王炳華

在文字產(chǎn)生之前，人類的歷史可以說是一片混沌。要在這片混沌中，捕捉到一星半點光明，則須憑借考古工作者追尋到的部分歷史痕跡。近年再次調(diào)查、發(fā)掘的新疆孔雀河流域小河五號墓地的最大價值，就在于它可以為羅布淖爾荒原上青銅時代先民們的精神文化，提供有說服力的物質(zhì)資料，使我們有可能深入一點剖析早期人類的一部分精神生活世界。

一

小河五號墓地是20世紀30年代新疆考古工作的一項重要成果，20世紀末，得到進一步的認識，受到關注。

20世紀初，當?shù)孬C人奧爾德克發(fā)現(xiàn)了這片墓地，1934年，瑞典考古學家F.貝格曼對此地進行了發(fā)掘，共掘墓葬12座，其成果刊布于1939年斯德哥爾摩出版的《新疆考古記》一書中。

貝格曼注意到，他發(fā)掘前，墓地已被盜擾，而盜擾出土之文物，已流入日本，后為當年朝鮮總督府收藏。

1934年后，因種種原因，考古學家們再未能進入這片地區(qū)。

1979年筆者領隊發(fā)掘古墓溝，判定它是去今4000年前的青銅時代遺存，揭開了羅布淖爾考古新的一頁。1980年穆舜英領隊發(fā)掘鐵板河。1997年，筆者應邀至漢城工作，得以細致地觀察了當年小河墓地出土而流入韓國的全部文物?？梢缘贸鲆粋€清楚的結論：小河五號墓地與古墓溝、鐵板河是同一類型的文化遺址。20世紀初斯坦因、黃文弼在孔雀河下游三角洲地帶，也發(fā)現(xiàn)過相關遺存。據(jù)此，可以肯定這幾處墓地同為孔雀河水系內(nèi)青銅時代文化的重要遺存。

2000年12月，筆者在深圳古大唐影視公司支持下，進入小河墓地調(diào)查，對這里濃烈的生殖崇拜文化現(xiàn)象有強烈的感受。

2002年，新疆考古所伊弟利斯領隊進入小河墓地調(diào)查并發(fā)掘墓葬4座，墓葬保存完好。發(fā)掘資料除進一步驗證、重現(xiàn)了貝格曼報道外，有一些文化現(xiàn)象特別引起了人們的關注：墓地自上而下至少埋葬三層，經(jīng)歷過一段時間；上層為M1、M3，部分已遭破壞。M1，頭檔前立木呈棱形，立木邊插箭三支，墓主人性別不詳；M3，少年，立木為胡楊枝。中層為M2、M4，保存完好。M4墓葬發(fā)現(xiàn)一女性干尸，身佩木質(zhì)男性生殖器，木棺前所植列木，形如男根。其旁相去50厘米為M2，其中入葬一高135厘米的木雕男性人像，衣、帽、鞋齊備，殉物一如其他墓中入葬男性，有弓箭類文物入殉。這具男俑之棺木檔前，豎立的是一件槳形木，為女陰象征。M2以下，疊壓又一座墓葬，立木已現(xiàn)，作男根形。至此，發(fā)掘暫停，顯露了三層疊壓墓葬。我曾就近細致觀察過相關文物，柱高約60厘米，木柱上部附以柔軟的紅柳枝條彎曲成形的女陰圖像。立柱、女陰形像均涂成紅色。此墓主人，因棺木疊壓在M2以下，尚未能見其詳。

我們判斷，墓地上一些多棱形木柱，可能是男性生殖器的象征物，“槳”形木為女陰的象征物，在這處墓地上，當年人們曾進行祈禱生殖、繁衍的活動。祈求墓地的主人所在氏族群體能獲取強大的生殖能力。

由此也可以得到啟示，生殖崇拜觀念，是一個值得人們認真思考、深入分析的早期先民思想信仰。結合現(xiàn)有的考古、民族學資料分析，可以見出，它的后面可能蘊含著把握古代先民精神世界核心的一個密碼。

二

根據(jù)貝格曼1934年發(fā)掘的12座墓葬、新疆考古所2002年發(fā)掘的4座墓葬資料，可以得出結論：這座造型奇特的古墓地，是羅布淖爾荒原上孔雀河水系內(nèi)一處十分重要的歷史遺跡，在安葬死者時有過一系列莊嚴的原始宗教舉措，保留下了當年曾彌漫在這片土地上的濃烈的生殖崇拜的氣息，從而使它可以當之無愧地成為這片土地上、這一歷史時段內(nèi)的一處思想文化殿堂。

這一生殖崇拜觀念至少可以從下述五點得到說明。

一、隨葬男根

女性逝世、入葬時，不僅伴葬有大小如真人的男性木俑，而且腰下垂掛木雕男性生殖器。這是予人深刻印象的一種葬埋習俗。在新疆考古所及貝格曼的發(fā)掘中均見報道。只是貝格曼報道比較粗略，不見細節(jié)。新疆考古所的報告，則相當具體、準確。引述如次：M4號墓“棺內(nèi)葬一成年女性……尸體右側(cè)腰部麻黃草上放置木祖、皮囊、羽飾各一件……頸肩部堆放一些碎牛、羊耳”。關于木祖，另一處文字曾予具體說明：“木祖，在墓主人腰部右側(cè)……內(nèi)部掏空并填以筋繩、葦草及毛發(fā)?！?/p>

在埋葬女性的M4向北約50厘米，同一層位M2，為一形如真人的男性木偶，同樣是木棺，殉物齊備，一如真人。這一男性木偶墓，與M4并列，同時入葬，明顯是M4女性墓的伴葬物。

小河墓地中出土木雕男性生殖器，在貝格曼《新疆考古記》中，共見5件，見“五號墓地古物表”中的D：9、L：4、L：5、128、129。對這５件出土物，貝格曼有過綜合性的介紹：圖版8中的1、2、6、9號文物“是另一種由兩個類似的半塊組成的復合體，在它們中段的凹進部分用毛繩將其捆綁在一起。每個半邊的內(nèi)部是中空的。圖版8：6顯示了一個完整的標本，雖然它的部分毛繩已經(jīng)腐爛，毛繩與木頭之間有一層羽毛。在它中空的內(nèi)部有幾塊蜥蜴顱骨。目前還不能說是否其他的這類物體中也包含同一些內(nèi)容。圖版8:1展示的半邊，其內(nèi)部被涂成紅色”?！斑@些物體總的形狀是一個男性生殖器，并且有理由相信它們是一種護身符，或者是生育祭奠中的用具?！薄拔覀児舶l(fā)現(xiàn)了兩個完整個體和三個半邊，其尺寸從9厘米到11厘米不等?！?/p>

結合《新疆考古記》中刊發(fā)的照片，對這些不是十分明晰的文字，可以得出一個清楚的結論：一點不錯，它們就是形象逼真的木雕男性生殖器。與上引新疆考古所發(fā)掘簡報中M4出土之木祖，可以彼此呼應。稍有遺憾的是，貝格曼對這些木雕男根的出土細節(jié)，沒有交代清楚。

以形象逼真的木雕男性生殖器，作為女性逝者的隨葬物，系附在她們的腰部，其中寄托的思想，應該是比較清楚的：這時的小河居民，已經(jīng)意識到，男性在子孫后代的繁衍中，具有不可替代的地位，當女性進入另一個世界時，隨葬品除了日常生活必需的食品及可以辟邪的麻黃枝外，能完成繁衍子嗣這一重要使命的男性生殖器，是不可或缺的。所以必須精細制作出大小、形象一如實物的男根，攜之同行。只有這樣做，才有可能幫助女性在未來的生活中，維持強大的生殖能力。

二、蛇、蜥蜴崇拜

貝格曼在發(fā)掘小河墓地時，揭示了小河先民存在對蜥蜴、蛇崇拜的文化現(xiàn)象。

在他編號為L號的墓葬中，出土過一件木質(zhì)男性生殖器，其中有一個值得注意的細節(jié)：“木制品……發(fā)現(xiàn)時，兩個半邊合在一起，在中段的凹陷部分纏繞著已經(jīng)朽爛的紅毛線。毛線的下面有一層羽毛……內(nèi)部有很深的凹槽，其中有一個大蜥蜴頭部的幾塊骨頭?！彼ㄩL11.5厘米，直徑2.6厘米。為什么在祈求強大生殖功能的木雕男根之中空腔體內(nèi)放置蜥蜴頭骨，是一個值得深入分析的問題。

在小河墓地出土物中，還見到崇拜蛇的物證。在他編號G的墓葬中，出土了一件“長而光滑的直木樁，雕刻成蛇形。蛇口中含一線軸形物體。蛇的背部刻許多小菱形，構成‘之字形條帶。菱形內(nèi)涂以紅色。腹部為平面，刻橫線，每兩條橫線之間有一排小銳角三角形，其內(nèi)部也涂成紅色”。

貝格曼還在墓地采集到一根相類似的文物，他對此作出相關說明：“一根代表蛇的木樁。蛇口內(nèi)銜一線軸形物體，沿蛇背部有雙排之字形條帶，在蛇體的兩側(cè)有兩道呈曲線形延展的之字形條帶。所有這些條帶都由小三角形構成?！边@根蛇形木樁殘長57.8厘米，蛇口中銜物長14.2厘米。

這兩件蛇形木樁出土的具體情況，同樣未見具體描述。對木雕男性生殖器內(nèi)置蜥蜴，貝格曼未作分析；而對蛇形木樁還是從民俗角度點明了它的內(nèi)涵：“此二蛇形物的確切用途尚無法確定。我們僅知道通常巫術及醫(yī)藥界都崇拜蛇。像青蛙是雨的象征一樣，蛇被一些權威認為是促進生育的原始符號的進一步發(fā)展，蛇也經(jīng)常被作為陰莖的象征。”

貝格曼這一揭示，應該說已接觸到了問題的內(nèi)核。

檢索我國新石器時代以來的考古資料，關于蛇、蜥蜴的題材是相當不少的。如新石器時代仰韶文化廟底溝類型的陶器殘片上，見到過捏塑的蜥蜴像；甘肅甘谷縣西坪出土廟底溝類型彩陶瓶上繪有人面蜥蜴紋；大汶口文化、江南地區(qū)印紋陶上見到過蛇形紋圖像。華夏民族的始祖神女媧、伏犧，所取圖形也是蛇身人首。這些，自然都不會是偶然的文化現(xiàn)象。趙國華在其論著《生殖崇拜文化論》中深入分析過華夏民族龍紋的起源，認為它源出的形象，有種種觀點，如“蛇”、“鱷”、“蜥蜴”。其中主要源頭之一，就是蜥蜴，也就是至今人們俗稱的“馬蛇子”。而這幾類動物，古代都曾被人類用以象征男根。依據(jù)這一文化背景，對小河葬俗可得深入一點理解：在小河墓地隨葬文物中，既見木雕男根，又在中空的男根內(nèi)見到形若男根的蜥蜴頭骨，以及木雕蛇形木柱、草簍上的蛇形折曲紋等等，實際都與崇拜男根，祈求生殖繁衍能力密切相關聯(lián)。小河先民，曾采取各種辦法，包括在葬埋逝者時，都莊重的實施生殖崇拜巫術，是一個留給人們深刻印象的事實。

三、棺前立男根、女陰形木標

在貝格曼《新疆考古記》中，小河五號墓地留給人們的眾多懸念之一，就是沙山上密如叢林的列木，它們究竟象征什么？有什么意義？人們幾乎都是難得要領。

槳形立木，據(jù)《2002年小河墓地考古調(diào)查與發(fā)掘報告》，“現(xiàn)立于地表的共見10個……另有37個被移動了原位，散落在山坡間”。報告推斷它們應是棺木“頭檔前部的立木”。從小河墓地曾經(jīng)長期遭受破壞、盜擾，墓地地表列木縱橫這一跡象分析，當年槳形列木的總數(shù)當不會止于此數(shù)。

新疆考古所在2002年發(fā)掘的M1～M4，注意到相關立木，但卻未作申論：“棺檔外立木，特別是頭檔外立木。形制不一，不同性別的死者立木可能有所不同……是否有規(guī)律可循，還需在今后的發(fā)掘中觀察?！?/p>

調(diào)查、發(fā)掘報告措辭十分謹慎。但實際觀察所掘M2、M4這兩座墓葬棺前立木，其差別、性質(zhì)是可以得出清楚結論的。

M2、M4，是處于同一層位、相去只50厘米的兩座棺葬。M2為男性（大小近同于真人的男性木偶），M4為女性。M2棺前列木為所謂“槳形”，M4棺前列立木為“涂紅的男根形”。這里，給我們清楚揭示的歷史信息是：棺頭檔立木，實際是男、女性器的象征物，女性棺檔前立木作男根形，而男棺頭檔前立木作“槳”形，實際就是女陰的圖形。

發(fā)掘資料的這一揭示，使我們對墓地上近50座“槳形”“類似芭蕉扇形”的列木、多量的圓錐形立木，得到了進一步的理解：它們確實是女陰、男根的象征物，在它們身上，凝結著這片墓地的靈魂，即祈求生殖能力的精神文化實質(zhì)。

四、男根柱頭上的卵圓形環(huán)

新疆考古所2002年對小河五號墓地發(fā)掘數(shù)量不大，但所獲歷史文化信息十分豐富，其中一件有典型意義的資料，就是男根性立木上附著的卵圓形環(huán)。具體資料有二：

其一，見于M4棺木頭檔前的立木。簡報描述為：“立木，置于棺前。呈男根形。高146厘米，徑15厘米左右。為一不很規(guī)整的五棱形柱，頂端漸收成尖，并涂紅。距頂下25厘米處，有一草編豎桿被毛繩纏繞在木柱上。毛線繩纏繞高度為13厘米。”

這一被“毛繩纏繞在木柱上”的“草編豎桿”是否為完整形象、那“草編豎桿”上部有沒有破損痕跡，發(fā)掘者未予關注，簡報文字也未涉及，但從所附線圖看，它實際完全可能只是一個殘部。其完整形象，應如M2下面壓著的另一座木棺前的立木形象，簡報刊布了這一立木的照片，可惜的是未作文字描述。

據(jù)照片資料可以看得清楚：立木通體涂紅，在立木頂端是一個草編的卵圓形環(huán)狀物，用毛線繩緊緊捆綁在立木上。按通例，立木是男根的象征物，而其上綁附的草編卵圓形環(huán)狀器，從外形看，無疑是一個形象酷似女陰的圖形。完整構圖，正是體現(xiàn)著兩性的結合，與祈求強大生殖能力相關，它們用為棺檔前立柱，又是一種巫術、原始宗教活動的痕跡。

作這樣的推論，得到不少民俗、原始宗教資料支持。

在古埃及，有一種環(huán)柄十字形圖案，是很普遍的存在。它典型的形象，是在T形頂上加了一個橢圓形小圈，如 “♀”。這個圖形，也是古埃及的一個象形字，讀作“ankh”，意為“生命”、“不朽”。在古代埃及的神話傳說中，視這種環(huán)柄十字為人類的精靈“卡”的標志，認為它是豐育神奧西里絲與伊西絲（太陽神霍魯斯之母）結合的象征，是自然界繁殖力的符號，因而被稱作“生命鑰匙”。

在埃及法老胡那頓墓內(nèi)，曾發(fā)現(xiàn)過一幅雕刻。如手掌形的太陽光，四向散射。其中一只手執(zhí)環(huán)柄十字形的“生命鑰匙”，送到國王胡那頓的鼻子前，賦予他新的生命，使其得到永生。古代埃及從第十八王朝（約公元前1580年）到羅馬時代，死者隨葬往往有一冊《死亡書》，內(nèi)容包括了祈禱文、咒語、神話等文字，并附圖畫。圖畫上有復活的人，兩手都執(zhí)生命鑰匙環(huán)柄十字形。這一信仰圖像，以后逐步流傳到美索不達米亞地區(qū)。如尼尼微（今伊拉克北部底格里斯河畔）、帕米爾拉（今敘利亞大馬士革北220公里處），出土的雕刻品，都見到相關圖案，在古代波斯、印度，同樣見到相關紋飾。

在小河五號墓地中所見這一環(huán)柄十字形圖像，其文化內(nèi)涵、圖形設計與古埃及“生命鑰匙”圖形、思想內(nèi)涵，是相當一致的，流行時間也相當接近。這種外在形象的一致與內(nèi)在文化思想的相通，應該不是偶然的現(xiàn)象。至于它究竟是一種文化的交流、影響的表現(xiàn)，還是不同地區(qū)的人們在相同歷史環(huán)境下出現(xiàn)的相類思想觀點，則還是一個需要進一步深入研究的問題。

五、列木與“宇宙樹”、祭天木柱

小河五號墓地最顯眼的特征是一座高出地表達7～8米的人造沙山，沙山上是密密叢叢的列木。20世紀30年代，貝格曼涉足此地時，得到的最深刻印象，就是“山頂長滿了胡楊林。林中樹干直立，相互靠得很近，樹干筆直，看上去簡直就像枯立木”。

筆者在2000年12月探尋這處墓地，遠在4公里外，以望遠鏡觀察周圍地貌，最突出的印象，也是那渾圓的沙山上，密密麻麻的樹干，不同尋常，宛若沒有樹葉的森林。直至走到近邊，才看清楚它們不過是沙山上人工栽植的胡楊木桿。

2002年新疆考古所調(diào)查這處墓地時，進行了統(tǒng)計、繪圖，“沙山表面密密叢叢矗立著的木柱十分醒目”，“現(xiàn)存140根”，“大多高出地表2～4米，直徑多為20厘米以上”，“多棱形立木截面為6～20棱不等，部分立木的頂部變細，頂端尖銳”，“這些立木根部表面多有殘留的紅色，說明立木曾被染成紅色”。而列木腳下沙山表面，更是列木、棺板漫野，難以計數(shù)。

這沙山頂部形如密林的立木，以十分強烈的視覺沖擊力，讓人們產(chǎn)生懸念。這一精心完成的設置，其中究竟蘊含怎樣的思想，寄托怎樣的追求，是我們不能不認真探索的一個問題。

我的推論是：這高高聳立在沙山上、形若叢林的列木，顯示著當年小河居民心靈深處對生命樹、宇宙樹的崇拜，在其上寄托著他們送親人自由上下天地的希望。

在全世界，古代先民曾流行過對樹木的崇拜，產(chǎn)生過上通宇宙、天廷的“宇宙樹”、“生命樹”的神話。

在古代中國，曾流行過對“宇宙樹”的崇拜?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》中記有建木。稱它“青葉紫莖，玄花黃實，名曰建木，百仞無枝，有九”?！敖尽睂嵲谔叽罅?，所以是“眾帝之所，上天還下”的天梯；與“建木”相仿的通天樹，還有《玄中記》中提到的“扶桑”，也是一種“無枝木”，“上至于天，盤蜿而下曲，通三泉”，是人們可以上天入地的階梯。在《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》中，還有一段文字，說是“海內(nèi)昆侖之墟，在西北，帝之下都。昆侖之墟，方八百里，高萬仞。上有木禾，長五尋，大五圍。面有九井，以玉為檻。面有九門，門有開明獸守之，百神之所在”。這眾神所在的昆侖之墟，其上的“禾木”，也是高大無比的神樹。在亞歐北部廣大地區(qū)流行過的薩滿教，曾是許多古老民族奉行的信仰，在其積淀深厚的原始文化中，認為宇宙是一個多層的世界，人間世界上面是神靈居住的天界，下界為亡靈的棲所，人間世界與天界之間的交通往來，有“宇宙樹”、“天柱”，因此立桿祭天，是薩滿族祭禮的重要一環(huán)。這類立桿，以高為好，因為藉此可與天通。這類立桿頂端或有木斗、草把，上面置放五谷、肉食品，供天神使用。這類神桿，至清朝仍聳立在一些官宦大家門前，成為一景。

與此相仿的觀念，古代印度人中也見存在?！独杈惴屯印分械兰暗摹伴惛洹?，它是能“將蒼天與大地分劈開來的樹木”，“其樹之頂上達于天”。在古代埃及，也有過類似的信仰，認為天是一棵大樹，以其陰影籠罩大地，星辰是樹枝上的果實。見于古代埃及的繪畫，圖像是太陽正從天樹頂上升起；北歐地區(qū)的古代神話中，神樹名伊格德拉西爾（yggdrasill），它的樹陰可遮蔽宇宙，而其根、干、枝，則將蒼天、大地及地下世界連接在一起。凡此等等，可以說明在古代世界各地，都曾有過“宇宙樹”、“生命樹”的傳說，它們居于高山之上，高大無比，可以通天入地，是人類通向天堂，與天神交往的途徑。

更值得注意的一點，是在這類生命樹、宇宙樹信仰的基礎上，還進一步發(fā)展、衍化出了似樹的祭天木柱。古代印度的《吠陀》詩歌中就有相關表述：被視為“宇宙樹”的樹木加工成祭柱后，就成為了“天柱”，可供人們作為上天的階梯。在我國，古籍《山海經(jīng)》中關于“建木”的描述，也明顯具有“柱”的特征，它“百仞無枝，有九，下有九枸”。高達百仞的建木，不生枝杈，只是在其頂部，才有九根回曲的枝條。這沒有枝葉的木桿，是更像一根立柱的。在西亞地區(qū)如亞述、腓尼基及米坦尼印章上的“太陽與圣樹”紋圖案就比較清楚顯示了這樣一種圖像：柱狀立木、頂端如宇宙中的太陽。

我們再回到小河墓地，認真注視沙山上密密麻麻的木柱，可以相信：將這些列木與古人用作祭天的木柱及其背后的“宇宙樹”信仰聯(lián)系，并不是異想天開，而是有所根據(jù)、存在邏輯可能的。

小河五號墓地所在沙山，高出地表7.7米，在四周地勢緩平、只微見小型沙丘這樣一個環(huán)境里，它是地勢最高的所在，是最接近宇宙、可以交通天廷的處所；這些高高的天柱，曾進行過十分精心的加工，不僅削出多面棱形，而且通體涂紅；因此，它們決不僅僅是為了固定流沙，使墓冢不受季風影響的設置，而會是與一定的巫術、宗教活動相關的處置，說其供逝者靈魂上天入地，是不無根據(jù)的。

三

小河五號墓地，既是安置逝者的墓冢，又是進行巫術祈?；顒拥淖诮痰钐?。巫術祈?；顒优c埋葬逝者結合在一起。貫穿其中的靈魂，就是當年人的思想觀念中占有統(tǒng)治地位的生殖崇拜觀念。

埋葬死者，是虔信死者雖已沒有了生命活動，但還存在著靈魂。這些亡靈，進入另一個世界，仍然有著生殖繁衍的能力，有著相應的愿望與要求。這能力、愿望，對于他們生前所在的聚落、群體也會產(chǎn)生影響。因此，必須認真而莊嚴地通過一系列巫術、原始宗教的祈?；顒?，安排死者的埋葬。

墓地所在是高高聳立的沙山；沙山上密植可以交通天地的“建木”；棺前植立著象征男根、女陰的立柱，男根形木柱上有象征生命繁衍能力的環(huán)形十字紋；女性隨身的木雕男性生殖器，中空腔體內(nèi)的蜥蜴顱骨，吞食男根形物的蛇形雕刻……林林總總，傳達給我們文化密碼，核心總是與祈求人類生命力旺盛、生殖能力強大相關。

早期先民意識深處的生殖崇拜觀念，有其物質(zhì)存在的前提。 “存在決定意識”，早期人類精神世界的領域中，同樣可以捕捉到這一唯物主義精神的閃光。

在生產(chǎn)工具簡單、生產(chǎn)能力低下的羅布淖爾青銅時代，人們的物質(zhì)生活資料是十分貧乏的。從古墓溝、鐵板河、小河這幾處墓地發(fā)掘資料表明：人們?nèi)胪吝M入另一個世界時，生者給他們準備的物質(zhì)生活資料，都只是一件包身毛線毯、尖頂氈帽、牛皮鞋；小河墓地有了遮蓋下體的腰帶。這些都只是日常衣物，因為長時期使用過，所以不少都已補綴再三，勉強可以護體。其他就只是一小包麻黃枝、一個小草簍或截牛角而成的角杯、掏空胡楊而成的碗、盆，再別無他物。通過草簍中的小麥粒、粟米粥干及毛布、角杯等物，可以推論，他們的經(jīng)濟生活，是比較原始的旱作農(nóng)業(yè)，同時輔以羊、牛飼養(yǎng)，漁獵（古墓溝見過破殘漁網(wǎng)片、馬鹿骨別針，小河見過魚骨）。鐵板河女尸包體毛布十分粗陋，補綴不知多少次，但仍不足以完全護體。出土時，頭發(fā)、腋下、陰部滿是體虱，其密集程度讓人吃驚。這些現(xiàn)象，給人最強烈的印象就是這一時期的羅布淖爾居民，物質(zhì)生活資料是極為貧乏的，人們維持生存相當不易。

物質(zhì)生活資料的貧乏，導致的最直接結果就是居民平均壽命低，嬰、幼兒死亡率高。古墓溝墓地，共發(fā)現(xiàn)古代墓葬42座。因為對墓地進行了全面的揭露、清理，所以，這些墓葬，大概表現(xiàn)著當時孔雀河中游一個氏族群體內(nèi)，較短一個時段的居民狀況。居民人口是并不多的。墓地中，最年長的是一位女性，死亡時已屆老年，可能有60歲；大部分墓穴中的死者，多在壯年時期，就告別了這個世界。這里出土的一具被人稱為“美少女”的女尸，死亡年齡只不過20多歲。尤其值得注意的一個現(xiàn)象是：在整個墓地42座墓葬中，嬰、幼兒墓葬竟有14座，也就是說，嬰、幼兒死亡率達整個居民集群的30%以上。

生產(chǎn)工具原始，生產(chǎn)能力低下，生產(chǎn)力的核心因素就是人類自身。這時，人們最關心的問題，自然就是居民集群中具有生產(chǎn)、狩獵、征戰(zhàn)能力的成年人的數(shù)量。只有達到相當數(shù)量的成年人群體，才有可能完成圍獵，才可以在因種種意想不到的矛盾而與異己集群力量發(fā)生沖突時，求得自身生存，也才可能保證正常農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)生產(chǎn)的維持、進行?？傊谶@一歷史時段內(nèi)，人類自身的生產(chǎn)、發(fā)展，必然成為整個氏族、部落最為關注的中心問題。

這一客觀的、物質(zhì)的存在，決定著人們最重要的觀念、思想之一，就是尋求一切可能的辦法，增強自身生殖、繁衍的能力。恩格斯在其名著《家族、私有制和國家的起源》一書1884年第一版序言中曾深刻揭示：“依據(jù)唯物主義的理解，歷史上的決定要素，歸根結底，乃是直接生活的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。不過，生產(chǎn)本身又是兩重性的：一方面是生活資料食、衣、住及為此所必需的工具底生產(chǎn)；另一方面是人類自身的生產(chǎn)，即種的繁衍。”正是這兩種生產(chǎn)，制約著人類社會發(fā)展、進步的規(guī)程。而在人類社會的早期階段，尋求人類自身生產(chǎn)，也就是生殖繁衍能力的改善、提高，曾是人們面對的一個首要問題。

四

小河墓地，是一處當之無愧的青銅時代精神文化的殿堂。保留在這片墓地中的古代文化信息，是十分豐富的。我們在這篇小文中，只是就其精神文化之一角，進行了初步探索，類似的研究課題還有很多，有待一步步展開。羅布淖爾十分干旱的環(huán)境，幾千年來幾乎荒無人煙，都幫助減少了自然、社會的破壞因素，使小河墓地得以比較完好地保存下來。雖在20世紀初稍有破壞，但還是基本完好的，保持著其古老的傳統(tǒng)面貌。這是值得我們認真關注的一處考古重地。

這樣一個原始社會階段的精神文化殿堂，不僅是新疆人民的財富，是全中國人民的歷史文化財富，也是全人類可以共享的精神文化財富。它保存在新疆羅布淖爾荒原，是新疆人民的幸運，也給今天的新疆人民、尤其是相關文物保護部門，增加了一份莊嚴的責任，要盡自己的可能，將這一份人類幼年時期的精神文化殿堂，完好的保存下去，盡一份對人類文明傳承、發(fā)展應盡的責任。這方面，須要站得高一點、看得遠一點。