潘寶明

船在長江三峽中航行，前面巖壁上“風箱峽”三個大字提示我們此處就是聞名遐邇的三峽奇觀，透過望遠鏡依稀看到石壁高處巖縫中像風箱一樣的東西，諸多史料告訴我，這并非魯班幫大禹治水疏通三峽時用過的風箱，也不是諸葛亮藏兵書寶劍的兵書匣。實際上這是古代風葬中的崖葬，即將死者遺體安放在崖洞中或崖壁上，多分布在福建、江西、四川等地高山山崖和江河兩岸陡峭的崖壁上。葬法也有多種，葬具放在天然洞穴的“崖洞葬”，葬具放入山崖層間縫隙的“崖墩葬”，葬具放入人工開鑿的窟龕的“崖窟葬”，在崖壁上鑿孔放置葬具的“懸棺葬”。模糊的史料似乎難以滿足我們探秘的欲望，可望不可及的景觀更引動我們想靠近它一睹尊顏。

天隨人意，白帝城中的博物館靜寂無聲，與城下夔門驚濤正成鮮明對比，而一件件文物，尤其是懸棺盡情袒露眼前，拉近了我們和古代的距離。棺木的質料都是楠木，是當?shù)厣L的川楠，盡管年代久遠，長期風化，表面呈灰褐色，但烘干時仍能發(fā)出香氣。棺形不一，或整木剜空，頗為厚重，或六塊板拼成，顯得精巧；或為船形，到另一世界仍與水為伴；或如箱匣，這才有后人關于兵書寶劍的遐想。令人不可思議的是尸骸的骨架都在，雖然是幾千年前的遺骸，分明以另一種波韻濤聲如歌如訴，震懾著我們的心靈。

這是一具完整的男骸，骨架完好無損，只是有些發(fā)黃，奇怪的是口中含著魚骨，看情形分明是死后，親屬放在他嘴中的，身側則是一條大魚的骸骨。看得出男者生前是強者，他既驍勇無比，能斗風浪，追捕獵物，又能描龍繡鳳，制造工藝，所以人們讓他帶走與自然搏斗的力，讓他帶走駕御自然的智，因為骸骨周圍放滿了銅劍、銅斧、陶器，樣式很多，尊、角、觥、壺、盂、罐、盆、缶，外形規(guī)則，外壁多以白、黃、褐釉涂抹，多為魚水的紋飾，分明是漁耕文化的縮影，看慣了現(xiàn)代機器生產(chǎn)容器的千罐一型，千瓶一面，猛地看到這鮮明的個性，無一件雷同，仿佛使人看到原始先民靠一團泥巴，一雙巧手，卻充分發(fā)揮想象，他們?nèi)〔淖匀?，包括陶罐的色釉都是天然巖石的紅黃褐的涂抹，所以至今仍鮮亮如初。博物館同志介紹，這是早期的懸棺，早到何時難以斷定。但我們卻感到這一切再好不過地說明三峽地區(qū)也是我們祖先早期繁衍生息之地，他們當以捕魚活動為主要生產(chǎn)方式，人類仍以溫飽為主要目的。但從銅器的精良，陶器的精美中已看出農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的分工的形象史，其燦爛文明絕不亞于黃河流域。我們猛然間領略了那骸骨的黃，那是陶土般黃，那是江水般黃，那是土地的原色，人們一時一刻也離不開黃土，連江水也離不開，即使奔騰不息的江水爭先奪道，“眾水會涪萬，瞿塘爭一門”，也要裹脅著與之朝夕為伴的黃土泥沙。

我們又站在另一懸棺前，這是合葬墓，其中一具女骸為30歲左右的女子，而旁邊一具小骸為男性，至多五六歲，這是母子合葬，隨身葬器表明此墓當在戰(zhàn)國，有的考古學家認為母子之死究竟孰先孰后似難斷定，母死子悲可能性為小，而子死母悲慟而身亡似在情理之中。考古學家從母子合葬的葬俗中推斷該懸棺年代當更為久遠，至少在5000年以前，因子隨母葬不隨父葬當是母系氏族的標志。這樣長江文明至少在5000年以前。這是懸案，即使對簿公堂也難決個是非。她們原本部是鮮活的生命，如今卻失去熱烈的紅，雍容的黃，氣派的黑，只留下白色，純白、潔白，歷盡滄桑，純潔如初，如玉般潤，如乳般醇，如雪般潔。這是否象征著古代人們在求生存、爭溫飽的同時也培養(yǎng)起一種道德，反映在家庭中，母子親情的那種“老吾老”、“幼吾幼”的傳統(tǒng)道德當是孟子所提倡的“以及人之老”、“以及人之幼”的基礎。

我們又站在漢代的一懸棺前，骸骨已經(jīng)沒有了，幾年前懸棺剛揭開時有的，只是骸骨已風化，一遇空氣很快成為齏粉。博物館的同志說不清骸骨顏色，不是黃也不是白，而是斑駁的青，如銅銹；夾雜著雜沓的褐，如鐵銹。棺中有那樣多的漢初四銖半兩錢，錢圍聚著一件殉葬品，一株“搖錢樹”搖錢上樹上的葉片全是四銖半兩錢，樹很大，樹上錢不下百枚，樹根處一匍匐的山羊，分明借諧音取吉祥之意。而羊背上則是一小人攀樹而上，為取錢之態(tài)。搖錢樹，在懸棺中不多見，這可看出棺內(nèi)主人生前一定殷實，家人企盼他死后也能安臥于搖錢樹下，有享不盡的榮華。生不過是在世上走一遭，而死才是永久的“歸宿”。歷史是不會遷就荒唐，骸骨的灰飛煙滅就是明證。

我們折身返轉了。懸棺，這無聲的歷史使我們看到歷史長河中生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的不斷發(fā)展，由企求溫飽到盼望發(fā)財，從專注親惰之愛到注重榮華富貴，從實實在在的物質滿足到虛無縹緲地祈禱精神，歷史的內(nèi)涵似在不斷豐富，而啟迪人們思考的也愈益豐滿。從博物館同志的介紹中，我們知道這幾個懸棺是1971年幾個身懷絕技的采藥工爬水巖穴，移下懸棺幾口，這才使我們有幸看到棺中的實物，為研究三峽歷史和古代巴人文化提供了珍貴的實物質料。而當初懸棺如何安放的卻一直是個謎，蘇東坡《出峽》就提出疑問：“古人誰架構，下有不測浪。石竇見天困，瓦棺悲古葬”。唐人張族在《朝野僉載》中有精細的描述“五溪蠻父母死，于村外閣其尸，三年而葬，親戚宴飲歌舞，一月余日，盡產(chǎn)為棺，于臨江高山半肋鑿龕以葬之。自山下懸賞下柩，彌高者以為孝，即終身不再祭祀”，但是為何懸索下柩，語焉不詳，后人盡管有各種各樣的猜測，或采用吊提法，懸索下柩；或棧道法，鋪設棧道，人抬肩扛；還是待漲法，即靠水漲棺浮而入洞穴。似乎都難以自圓其說，但可以想象，眾多人一起，抬著棺木，哼著川江號子，“吭唷、吭唷”，那是何等的高亢激昂??！當年的安放，如今的移下，靠的是勇武頑強的精神，力勝自然的信念。幾千年來，在滄海桑田的變化中，惟有這種精神，這種信念，一脈相承，而且在發(fā)揚光大，這大概是中華民族燦爛文明史上最鮮麗最輝煌的一筆吧！