薛建國

中華民族有著許多傳統(tǒng)美德，古代學者很早就提出了“仁者壽”的觀點，并對其中的機制進行了有益的探索。最早研究道德修養(yǎng)與壽夭關系的，是春秋時期的思想家、教育家孔子。他在《中庸》中明確指出：“修身以道，修道以仁”，“大德必得其壽”?？鬃诱J為，只有高尚品德的人，才可能獲得高壽，

“仁者”何以能夠長壽?《黃帝內經》指出：“內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)、”其意思是說，一個人不謀求私利，不患得患失，經常保持樂觀的態(tài)度，機體的生理活動就能始終有規(guī)律地進行，如此則形體健壯，精神飽滿，形與神俱，從而盡終其滅年：西漢學者董仲舒亦指出：“仁者之所以多壽者，外無貪而內清凈，心平和而不失中正，取天地之美以養(yǎng)其身。”其意思是說，有仁德的人之所以能夠長壽，很要緊的是不貪，內心保持清靜、純凈。惟有平和之心才能中正，惟有中正才能采天地之精華以養(yǎng)其身、益其壽。

后世醫(yī)家無不重視養(yǎng)德。華佗的弟子吳普說：“善攝生者，要當先除六害，然后可以保性命，延駐百年。一者薄名利，二者禁聲色，三者廉貨財，四者損滋味，五者除佞妄，六者去妒忌，”吳普本人活到九十余歲：仍耳聰目明，齒牙完堅。這除了與他堅持練五禽戲有關外，還與他長期注重道德修養(yǎng)有關。

歷代醫(yī)家中最重視道德修養(yǎng)的，當數(shù)唐代名醫(yī)孫思邈。他闡明了養(yǎng)德與長壽的關系，又通過身體力行獲得實效，他在《千金要方》中指出：“夫養(yǎng)性者，欲所習以成性，性自為善……性既自善，內外百病皆悉不生，禍亂災害亦無由作，此養(yǎng)性之大經也，”他一再強調：“善養(yǎng)性者，不但餌藥餐霞，其在兼于百行，百行周備，雖絕藥餌，足以遐年，德行不克，縱服玉液金丹未難延壽?！敝挥行刂袩o名利之爭，不斷提升自身的道德水準，才能“不求壽而自延”。孫思邈不但這樣說，也這樣做一皇上多次招他進京，他都一一謝絕，專心致力于醫(yī)學研究，在百歲高齡義寫下《千金翼方》，對中醫(yī)學的發(fā)展做出了巨大貢獻。

明代醫(yī)家王文祿認為：“存仁完心也，志定而氣從；集義順心也，氣生而志固。致中和也，勿妄助也，疾安由作?”可見，仁者之所以長壽，是因為其心理安定，意志不亂，氣機調和，血流暢達。這樣，自然有利于健康長壽。

傳統(tǒng)文化所倡導的仁德觀可資今人借鑒，其主要內容具體體現(xiàn)在以下幾個方面：其一為仁禮?！睹献印氛f：“仁者愛人，有禮者敬人，愛人者，人恒愛之：敬人者，人恒敬之?！边@就是說，為人處事要重視仁、禮的修養(yǎng)，一言一行要注意禮儀，相互交往要有仁愛之心。其二為性善。性善不僅可以免除災禍，還可以祛病延年?！秹凼辣Ｔ氛f：“積善有功。常存陰德?？梢匝幽辍！逼淙秊橹恪！兜赖陆洝氛f：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”《遵生八箋》也說：“知足不辱，知止不殆?！边@些都說明，知足才能常樂，常樂才能盡其天年。反之，則病災將至，而天其壽。其四為忍讓。古代學者認為，修身養(yǎng)性要注意忍讓。人們歷來也將忍讓視為一種美德?！秹凼辣Ｔ氛f：“謙和辭讓，敬人持己，可以延年?！薄娥B(yǎng)老奉親書》也說：“百戰(zhàn)百勝不如一忍，萬言萬當不如一默。”注意忍讓，敬人持己，可以免除神形受傷，從而獲延年之效。

盡管現(xiàn)代社會生活發(fā)生了很大的變化，但有一點是必須肯定的，那就是：加強自我道德修養(yǎng)有利于身心健康，有助于達至延年益壽的目的。世界衛(wèi)生組織已經將“道德健康”納入到健康新概念之中?，F(xiàn)實生活中的各種事例也充分證明，有些人多行不義，雖斂財甚多，卻惶惶不可終日，生活在恐懼和自責之中，常不得善終。而那些品德高尚、善良慈祥、知足常樂、多行仁義的人，則往往健康長壽。

請記住先賢們留下的養(yǎng)生格言：仁者壽，大德必得其壽。

(編輯士心)