珞　敏

今天，當人們談論全球化時，想到的往往是WT0，是經(jīng)濟領域中世界各國之間的貿(mào)易往來、科技交流、人員進出。當然，這些方面的交往對社會生活的影響更直接、也更直觀。相比之下，中西之間在思想上的來往，卻似乎僅僅是學術界的事，是現(xiàn)實生活之外的事。

同樣，當人們在談論中國現(xiàn)代化的進程時，所指的往往是二十多年間的發(fā)展。當然，在自鴉片戰(zhàn)爭以來的一百六十年間，這段時間堪稱社會最穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展最快、對中華文明重新崛起之意義最為關鍵。然而，從文明或文化演化的歷史看，近代中國介人世界的里程甚至可以追溯到十六世紀耶穌會士帶著西方文化及典籍來華的年代。在那以前，中、西是相對獨立地演進著的兩種不同的文明類型；從那以后，正是首先在知識界發(fā)生的西學東漸、禮儀之爭等思想文化領域的事件，將人類的這兩種重要的文明類型置入了相互沖撞激蕩、學習借鑒的新格局中。

歷史的視界使我們將今天的中西思想交往看作是一個具有延續(xù)性的事件。這一事件在當代走出了層次分明的各個階段。上世紀五十年代末六十年代初，只有供內(nèi)部閱讀，且須標明“供批判”字樣的西方學術譯著(上海人民版)出版；七十年代末，開始有商務館的重版漢譯古典名著問世；八十年代中的四川人民版“走向未來叢書”，開創(chuàng)了大規(guī)模述評、譯介現(xiàn)當代西方思潮之風氣；以后，北京商務、上海譯文等多家出版社陸續(xù)翻譯出版西方學術著作，以提供“原裝”的文本；接著，八十年代末遼寧人民版的“中國學漢譯名著”、九十年代江蘇人民版的“海外中國研究叢書”，揭示出當代“西學東漸”的宗旨乃是為推進中國的現(xiàn)代化，我們的學術關懷在于中國的問題。

2002年，四川人民出版社鄭重推出“與當代學術大師對話叢書”，顯見其有將中西學術思想的交流推至更高階段的用心?？梢哉J為，述評、譯介屬研究的“感性認識”階段，只及皮毛；準確的翻譯是“知性認識”階段，要求準確；深入的研究才能達到“理性認識”階段，以探討問題。進而言之，理性研究的逐步深化必然也會遵循一定的邏輯順序：先要有文本的準備，再要有對問題的確認，然后才有借助于確定的文本、就確認的問題展開探討，而這種探討必定是與文本作者進行的“對話”。無疑，“對話”的含義是“切磋”，“切磋”的前提是思想上的“差異”，“差異”的原因則在于雙方的見解發(fā)自于不同的問題意識，以及來自不同的文明類型、處于不同的發(fā)展背景等。否則，所謂的思想交流就會變成單向的輸入。再說，思想不是現(xiàn)成的消費品，更不是奢侈晶，它們必須在交流和共振中方能展示其真價值。因此，如果不能進入思想之間的“對話”階段，那么，前期的工作將會成為無果之花，雖說可以燦爛，畢竟缺乏持久的生命。

所以，“與當代學術大師對話叢書”的價值已不限于奉獻給社會的這幾本書，更在于對當代學術研究發(fā)展走向的理解，以及將它推向高端水平的努力。

“對話”叢書共計8本，“對話”的大師是海德格爾、諾斯、哈貝馬斯、吉登斯、伯林、亨廷頓、?？隆⒔苣愤d，內(nèi)容涵蓋哲學、經(jīng)濟學、政治學、文化學等多種學科。

《走向大智慧——與海德格爾對話》試圖通過確認海德格爾在整部西方哲學演化鏈環(huán)中的位置來評判他哲學的價值，以求超越就人論人、就思想論思想的知識論方法。如果海德格爾區(qū)分存在與存在者的觀點成立，就應被哲學史證明。該書梳理了分別與兩者對應的理性主義與非理性主義哲學路徑，描述了它們貫穿于西哲史始終的機制、揭示了它們分別走向兩種智慧類型的過程、探討了它們在當代發(fā)生整合的可能，并獲得了重新構建西哲史的新框架。以黑格爾“哲學史即哲學”的觀點看，這一新框架便是海德格爾向我們提示的新哲學觀。

《制度與效率——與諾斯對話》的對話者諾斯是諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者，其新制度經(jīng)濟學理論對中國的經(jīng)濟改革理應具有特殊意義。因為，在計劃經(jīng)濟時代，制度首先被賦予政治的意義，其作用在于維持或表現(xiàn)一種社會形態(tài)的特定性質(zhì)。因此，無需細究建立制度的成本及其效率的高下。而在改革開放時代，只有區(qū)分政治性的制度與經(jīng)濟運作的制度(即體制)，才能放手對后者進行重新建構。雖說諾斯是在完全市場化條件下展開他的討論，但他關于制度變遷、路徑依賴、對制度績效的評判等論題，對亦屑“制度變遷”之中的中國經(jīng)濟制度改革必有啟示作用。

《通向話語民主之路——與哈貝馬斯對話》的對話者哈貝馬斯被譽為“德國思想威力最強大的哲學家”，其本人則懷有構建“后革命”時代政治哲學的理想。他出入過法蘭克福學派，尋找著民主的歷史蹤跡，并建構起交往行為理論及話語民主理論；他承認西方民主憲政國家的規(guī)范原則，又批判現(xiàn)實社會的扭曲和變形；他主張繼承資產(chǎn)階級的激進傳統(tǒng)，還關心全球民主治理體制的建設；他不僅描畫著宏大的理論之樹，還為我們提供了這樣一個研究樣本：透過他的理論之樹的枝葉，可以看到其所生長于斯的西方社會的民主觀念之當代情態(tài)。

《通向未來之路——與吉登斯對話》的對話者吉登斯被稱為“克林頓主義和布萊爾主義的教師爺”，“他的思想與中國國情確有風馬牛不相及的一面”，然而，他談論社會民主主義復興的《第三條道路》(中譯本)一書，卻在我國引起過不小的反應。這本《對話》的作者別出心裁，參照電視脫口秀形式，以自己為DJ，邀請吉登斯登臺，佐以第三方的參與，討論了有關傳統(tǒng)的斷裂、擴張的社區(qū)、平等社會、福利社會、現(xiàn)代性后果、風險社會、生態(tài)社會、全球化快車、第三條道路等題目下的眾多問題，令人目不暇接。

《觀念的力量——與伯林對話》的作者稱：“這是一本試圖表達某種觀念的書”。全書第一部分介紹伯林的思想，第二部分表達作者關于中國啟蒙主義的觀念。與其他幾本書相比，這種界線分明的二元結構顯示出要求“對話”的強烈意愿。至于書中述及的“觀念”，則出于作者近30年間積累的思考?；蛟S，這里的確有一種啟示：30年間迅速變革的中國社會所提供的豐富信息，應該讓我們在觀念層面沉思一番了。

《舊文明，新沖突——與亨廷頓對話》、《文化權力的終結——與?？聦υ挕贰ⅰ吨亟傮w性——與杰姆遜對話》三本書尚在付梓途中，無緣窺其全貌。然而，前者關于文明沖突的理論在后冷戰(zhàn)時代及9．11事件之后一再被人提及；中者作為“二十世紀的思想怪杰”；后者作為美國馬克思主義文化學派的主要代表人物、英語世界最重要的馬克思主義文學批評家；均有充分的理由為我們所關注。