楊斌慶

書(shū) 寫(xiě) 激 情

書(shū)圣王羲之的“天下第一行書(shū)”《蘭亭集序》是在怎樣的情況下寫(xiě)成的？對(duì)我們學(xué)習(xí)書(shū)法會(huì)有什么啟發(fā)？我初到蘭亭很想探究這一問(wèn)題。

蘭亭迎接我們的是一片幽靜的竹林及竹林中一條石砌的小徑，一抹遠(yuǎn)山依稀可見(jiàn)。我們漫步在“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”的秀美山水之中。蘭草葉色濃綠，只是此時(shí)已到晚秋，沒(méi)有蘭花的馨香。小徑盡處，眼界一開(kāi)：一泓碧水蕩漾于假山之下，幾只白鵝浮在水面，這就是鵝池。王羲之愛(ài)鵝、養(yǎng)鵝、寫(xiě)鵝，白鵝已成為王羲之生活中不可或缺的一種寵物。池之右，一座三角石亭里立一石碑，上書(shū)“鵝池”二字，據(jù)說(shuō)是王羲之、王獻(xiàn)之父子分別所書(shū)，肥瘦有別，風(fēng)格迥異，此碑又稱父子碑。

山水美，環(huán)境雅，這是我對(duì)蘭亭的第一感覺(jué)。文人，尤其是古代文人，一旦完全沉浸在這秀美的山水景物之中，就同如魚(yú)得水一樣，心曠神怡、精神振奮、思路大開(kāi)、詩(shī)興大發(fā)?？磥?lái)，怡情雅興的優(yōu)美環(huán)境是觸發(fā)靈感的必要條件。

我們最為關(guān)切的“流觴曲水”之地到了，這里有一“游觴亭”，由四面忱任繞，玲瓏雅致。亭前有一條小溪，曲曲彎彎地流淌著清水。溪旁以疊石為凳，這就是王羲之等四十一人那次雅集形成高潮之處。他們沿溪列坐，置酒觴于清流之中，觴隨水流，一旦稍滯于誰(shuí)之座前，需酬詩(shī)一首。如詩(shī)不成，則罰飲觴中之酒。這些先賢雅士流觴賦詩(shī)，罰酒取樂(lè)，何等的悠然自得??！何等的心潮激蕩啊！王羲之天資聰慧，當(dāng)時(shí)他作詩(shī)二首，可見(jiàn)他的心情是愉悅暢達(dá)、興高采烈的。這是文人雅士創(chuàng)作出精品的最佳精神狀態(tài)。加上他開(kāi)懷暢飲，趁著酒興，竟為這次雅集寫(xiě)出的三十七首詩(shī)集寫(xiě)出了書(shū)文雙絕的《蘭亭集序》。不但書(shū)法飄若浮云、矯若驚龍，文章也曠達(dá)灑脫、逸趣無(wú)窮。神來(lái)之筆，竟成千古絕唱！

秀美優(yōu)雅的環(huán)境、生動(dòng)熱烈的場(chǎng)面、興奮愉悅的心情，既能觸發(fā)創(chuàng)作靈感，又能調(diào)動(dòng)智慧潛能。這時(shí)藝術(shù)家的理性思維已經(jīng)轉(zhuǎn)化為情感心理狀態(tài)和藝術(shù)語(yǔ)言要素，書(shū)寫(xiě)起來(lái)，心手雙暢，物我兩忘，心手達(dá)情，一瀉千里。這時(shí)寫(xiě)出的作品，肯定是神采飛揚(yáng)的了！難怪漢代蔡邕說(shuō)：“書(shū)者，散也。欲書(shū)先散懷抱，任意恣情，然后書(shū)之。”王鐸也說(shuō)：“書(shū)畫(huà)事，須深山中、松濤云影中揮灑，乃為愉快?！?/p>

著名畫(huà)家周韶華有一段精彩的描述：

“藝術(shù)創(chuàng)造強(qiáng)調(diào)氣盛時(shí)落筆。這時(shí)，行動(dòng)解放，完全是自信心、能量和涵養(yǎng)的瓜熟蒂落……如像顛魔狀態(tài)，幻覺(jué)、離奇、亢奮、心馳神往、肆意放浪的異常心理狀態(tài)。不知是胸臆成思還是發(fā)酵后的突變，也不知是潛意識(shí)的偶發(fā)還是感情熔巖的爆發(fā)，總而言之是智慧之光與無(wú)聲的宇宙相撞，人與天地精神達(dá)到了完美的平衡。”

難怪古代一些藝術(shù)大師都以狂怪自稱：“張顛”、“米顛”、“揚(yáng)州八怪”等等。

現(xiàn)在，以下的話我是真正相信了：

“書(shū)法就是寫(xiě)激情?！?/p>

“性靈出萬(wàn)象，風(fēng)骨超常倫?！?/p>

書(shū) 法 變 體

舟山群島的普陀山上，幾十座佛教廟宇，組成了名符其實(shí)的海天佛國(guó)。其中供奉最多的是觀世音菩薩，普陀山是觀世音的道場(chǎng)。

觀世音以“六度”（布施、持械、忍辱、精進(jìn)、靜慮、智慧）的“菩薩行”救度眾生。中國(guó)的佛教信徒對(duì)大慈大悲、救苦救難的觀世音十分崇拜，為此，在普陀山海邊豎有３３米高，７０噸重，用６．５公斤純金飾身的觀世音巨型塑像，老遠(yuǎn)都可以看到。塑像的后堂里的柱子上有這樣一副對(duì)聯(lián)：

南海駕慈航普度眾生超苦海；

西天懸慧日光照萬(wàn)姓庇鈞天。

在我的心目中，觀世音是一位非常慈善的女性形象，然而我在普陀山普濟(jì)禪寺的圓通寶殿里驚奇地發(fā)現(xiàn)，觀世音菩薩竟有三十二個(gè)化身，諸如龍身、童女身、優(yōu)婆塞身、比丘身、宰官身、長(zhǎng)者身等等，男女老幼應(yīng)有盡有。

一位導(dǎo)游告訴我：觀世音菩薩只有一個(gè)，但每個(gè)人心目中希望的形象不一樣，三十二個(gè)化身滿足了信徒們多方面的需求。這就叫“千江映一月”、“一月映千江”。

啊，這道理真是很有意思。觀世音的化身同書(shū)法的“變體”一樣，同樣一個(gè)字，在書(shū)法上有好幾種寫(xiě)法。唐人戴叔倫贊揚(yáng)懷素的草書(shū)之美是“始從破體變風(fēng)姿”?！叭绻街毕嗨?，狀如算子，上下方整，前后齊平，便不是書(shū)（王羲之語(yǔ)）?！?/p>

書(shū)法為什么要變體呢？我想，既然書(shū)法是藝術(shù)，就必須給人以生動(dòng)感，給人以美的享受。這同人體一樣，人在一般情況下，看不出有驚人之處；如果舞蹈起來(lái)，多種造型優(yōu)美的動(dòng)作，就會(huì)給人耳目一新的感覺(jué)。人體在一般情況下不叫藝術(shù)，只有舞蹈才叫藝術(shù)。因此中國(guó)書(shū)法之成為藝術(shù)，就是因?yàn)槲淖值淖凅w。中國(guó)書(shū)法的變體經(jīng)歷了篆、隸、真、行、草等諸多發(fā)展階段，還有顏體、柳體、蘇黃米蔡各體，一直到現(xiàn)代，出現(xiàn)的流行書(shū)風(fēng)?？傊畷?shū)體的變化，也是在與時(shí)俱進(jìn)，學(xué)書(shū)法的人，要想有所成就，能一成不變嗎？

書(shū)法還要有風(fēng)格的多樣性，以滿足人們多種審美情趣的需要。正如蘇軾所說(shuō)：“短長(zhǎng)肥瘦各有態(tài)，玉環(huán)、飛燕誰(shuí)敢憎？”

更重要的是，創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是藝術(shù)發(fā)展永恒的主題。魯迅先生說(shuō)：“沒(méi)有沖破一切傳統(tǒng)思想的手法的闖將，中國(guó)是不會(huì)有真的新文藝的。”書(shū)法變體就是創(chuàng)新的一個(gè)重要方面，難道我們不能從觀世音三十二個(gè)化身中得到一些啟發(fā)嗎？

師 法 自 然

杭州西湖妙在湖裹山中，山屏湖外，湖光山色，秀麗清雅。而且春夏秋冬景致不同，晴雨風(fēng)雷情韻各異，加上歷史文化底蘊(yùn)特別深厚，歷代文人賦詠不絕。

最妙的詩(shī)，我認(rèn)為要數(shù)北宋蘇東坡的《飲湖上初晴雨后》：

水光瀲滟晴方好，山色空雨亦奇；

欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。

我想，這是蘇軾對(duì)西湖的自然景色進(jìn)行了長(zhǎng)期的、細(xì)致入微的觀察之后才寫(xiě)出的妙品，沒(méi)有西湖景色的優(yōu)美和奇妙的變化，蘇軾是寫(xiě)不出來(lái)的。應(yīng)該說(shuō)，自然景色是詩(shī)人創(chuàng)作的源泉和真正的老師。

那么，書(shū)畫(huà)呢?書(shū)畫(huà)要出精品同樣也要師法自然。從古到今，許多人已有這方面深刻的認(rèn)識(shí)。

羅稚川說(shuō)：“天地萬(wàn)物皆吾師?！?/p>

趙孟穎說(shuō)：“到處云山是我?guī)煛！?/p>

馮其庸說(shuō)：“萬(wàn)象縱橫盡我?guī)煛！?/p>

為什么書(shū)畫(huà)要拜大自然作老師呢?

漢代蔡邕說(shuō)：“夫書(shū)肇于自然。自然既立，陰陽(yáng)生焉。陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出矣。”原來(lái)大自然中充滿著陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的矛盾運(yùn)動(dòng)，既然有這種矛盾運(yùn)動(dòng)，也就有了萬(wàn)事萬(wàn)物的千姿百態(tài)和運(yùn)動(dòng)變化的各種動(dòng)勢(shì)，書(shū)法只有師法自然，才使創(chuàng)作的書(shū)法作品有各種形象的生動(dòng)美和矛盾運(yùn)動(dòng)的動(dòng)態(tài)美。古人書(shū)寫(xiě)作品運(yùn)用的筆法，如張長(zhǎng)史的“折釵股”，顏太師的“屋漏痕”，王右軍的“錐畫(huà)沙”、“印印泥”，懷素的“飛鳥(niǎo)出林、驚蛇入草”，索靖的“銀鉤蠆尾”等等，都是從大自然的現(xiàn)象中長(zhǎng)期觀察逐漸積累起來(lái)的成功經(jīng)驗(yàn)。

我體會(huì)，師法自然，首先要把自然山水看成有生命力的世界，熱愛(ài)自然，投身自然，同自然對(duì)話，與自然相交；同時(shí)在書(shū)寫(xiě)創(chuàng)作時(shí)，要把生命注入到作品中去，寫(xiě)出動(dòng)感、寫(xiě)出神態(tài)、寫(xiě)出氣勢(shì)、寫(xiě)出活力來(lái)。

現(xiàn)實(shí)生活是千變?nèi)f化的，時(shí)代是在突飛猛進(jìn)的。石魯先生說(shuō)過(guò)：“生活為我出新意，我為生活傳精神?！彼囆g(shù)家必須把藝術(shù)之根扎進(jìn)民族的土壤，也吸收人類一切有益的營(yíng)養(yǎng)；潛入時(shí)代生活的深層，也展開(kāi)未來(lái)美好理想的翅膀。

旅行同讀書(shū)一樣使人增長(zhǎng)知識(shí)。難怪古人說(shuō)要“讀萬(wàn)卷書(shū)”、“行萬(wàn)里路”啊!

責(zé)任編輯易山