劉建效

品德與生活、品德與社會(huì)課程的實(shí)施要抓住它們最重要的一些特點(diǎn)和要求。比如：一切為了學(xué)生發(fā)展的宗旨;遵循學(xué)生生活的邏輯;追求潤(rùn)物無聲的意境;建立師生平等互動(dòng)的關(guān)系;用好引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的教材。這些新的理念和要求，從不同角度和層面表達(dá)了該課程與原有相關(guān)課程的根本區(qū)別。正確認(rèn)識(shí)并認(rèn)真踐行這些新的理念和要求，對(duì)保障這兩門課程的順利實(shí)施尤為重要。

站在學(xué)生終身發(fā)展和幸福的立場(chǎng)上考慮問題

實(shí)施素質(zhì)教育，“為學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)”，是本世紀(jì)初《國務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》中提出的一個(gè)響亮口號(hào)。稍后，教育部頒布了《基礎(chǔ)教育課程改革綱要試行）》?！盀榱藢W(xué)生的發(fā)展”成為這次基礎(chǔ)教育課程改革的一個(gè)根本宗旨。我們知道，過去課程目標(biāo)的價(jià)值取向強(qiáng)調(diào)社會(huì)本位，強(qiáng)調(diào)國家、社會(huì)的需要，旨在培養(yǎng)學(xué)生成為社會(huì)主義建設(shè)的接班人，很少考慮學(xué)生個(gè)體的需要與感受，更不提“為學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)”。現(xiàn)在，我們強(qiáng)調(diào)，要站在人的學(xué)生的）終身發(fā)展和終身幸福的立場(chǎng)上考慮問題，服從并服務(wù)于人的學(xué)生的）終身發(fā)展和終身幸福，并由此出發(fā)，去培養(yǎng)對(duì)國家和社會(huì)有用的人，這是一種非常重要的根本性的觀念轉(zhuǎn)變。

一切為了學(xué)生的發(fā)展，是品德與生活、品德與社會(huì)課程建設(shè)最根本的指導(dǎo)思想?！镀返屡c生活課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)，童年生活具有完全不同于成年人生活的需要和特點(diǎn)：童年生活不僅僅是未來生活的準(zhǔn)備，其本身就蘊(yùn)藏著豐富的發(fā)展內(nèi)涵與價(jià)值;參與并享受愉快、自信、有尊嚴(yán)的學(xué)校生活，是每個(gè)兒童的權(quán)利，等等?！镀返屡c社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)》則強(qiáng)調(diào)，課程要關(guān)注每一個(gè)兒童的成長(zhǎng)，發(fā)展兒童豐富的內(nèi)心世界和主體人格，體現(xiàn)以育人為本的現(xiàn)代教育價(jià)值取向。在品德與生活、品德與社會(huì)課程的實(shí)施中，我們的一切工作都要考慮是否有利于學(xué)生的全面發(fā)展和終身幸福。這一點(diǎn)應(yīng)該在我們的全部教學(xué)實(shí)踐中得到充分而切實(shí)的貫徹。

遵循學(xué)生生活的邏輯

品德與生活、品德與社會(huì)的課程標(biāo)準(zhǔn)同時(shí)規(guī)定，這兩門課程都是以學(xué)生生活為基礎(chǔ)的綜合課程。品德與生活課程是在原來的思想品德、生活、自然等學(xué)科課程的基礎(chǔ)上進(jìn)行綜合的。品德與社會(huì)課程是在原來的思想品德、社會(huì)（社會(huì)生活常識(shí)、歷史和地理常識(shí)）等學(xué)科課程的基礎(chǔ)上綜合的。以前的這些課程，都是按學(xué)科的邏輯構(gòu)建的學(xué)科課程。學(xué)科化的課程必然要使一個(gè)學(xué)科與另一個(gè)學(xué)科“劃清界線”。而思想品德課、生活課、社會(huì)課等，要建立各自的學(xué)科體系，彼此之間要“劃清界線”，這是根本不符合生活邏輯的。正如課程標(biāo)準(zhǔn)組的魯潔教授所說的，沒有一個(gè)人的生活可以按學(xué)科分為“歷史”的、“地理”的、“公民”的、馗德”的，也沒有一種純道德的生活。道德的生活總是寓于學(xué)生生活的方方面面。由于道德存在于學(xué)生的全部生活中，品德與生活、品德與社會(huì)不僅應(yīng)該是綜合課程，而且只能按照兒童生活的邏輯來構(gòu)建，以兒童生活為中心，以兒童正在進(jìn)行的生活為重點(diǎn)進(jìn)行綜合。遵循學(xué)生生活的邏輯就是要讓課程符合兒童生活的實(shí)際情況，既要源于生活，又要高于生活。課程要關(guān)注兒童的所感、所思、所悟，幫助兒童解決生活中的實(shí)際問題，指導(dǎo)他們今后的生活。這樣，也就能使學(xué)生感受到這門課程的學(xué)習(xí)對(duì)他們自身而言是有意義的，是有助于他們現(xiàn)在和將來的生活的。

淡化教育痕跡，追求“潤(rùn)物無聲”的意境

品德與生活、品德與社會(huì)取代原來的思想品德、生活、社會(huì)等課程，其初衷之一就是要改進(jìn)和加強(qiáng)品德教育，要增強(qiáng)品德教育的針對(duì)性和實(shí)效性。品德教育在新課程實(shí)施中應(yīng)該有更好的效果。新課程怎樣傳遞品德教育要加強(qiáng)而不是要削弱的信息并且保障教育有更好的效果呢？一方面，我們可以看到，品德與生活、品德與社會(huì)的課程標(biāo)準(zhǔn)都強(qiáng)調(diào)，要以“培養(yǎng)品德良好的兒童”和“促進(jìn)學(xué)生良好品德的形成”為目標(biāo)，都將“熱愛生活、參與社會(huì)、學(xué)習(xí)做人”作為課程的核心;強(qiáng)調(diào)要為學(xué)生在價(jià)值多元的社會(huì)中形成健全的人格，形成基本的道德觀、價(jià)值觀和初步的道德判斷能力打下基礎(chǔ)。很顯然，新課程對(duì)品德教育尤其重視。另一方面，我們也看到，在課程標(biāo)準(zhǔn)中，品德與生活、品德與社會(huì)教育內(nèi)容的表述，與原來的思想品德課程教育內(nèi)容的表述有很大的不同。它們不像以前思想品德課程那樣有成體系的德目、有鮮明的道德觀點(diǎn)和成序列的具體的道德規(guī)范要求。那么，我們?cè)鯓觼砝斫馄返陆逃羌訌?qiáng)了而不是削弱了呢？

通過學(xué)習(xí)課程標(biāo)準(zhǔn)，我們可以獲得這樣的認(rèn)識(shí)：新課程基于“道德存在于人的整個(gè)生活中”的理念，把品德教育寓于生活教育和社會(huì)常識(shí)教育之中，或者說，讓品德教育回歸生活。我們的品德教育和社會(huì)生活常識(shí)教育在新課程中不搞“兩張皮”，而是要融為一體。人的生活、社會(huì)的生活，也就是充滿道德關(guān)系和道德問題的生活。教育學(xué)生熱愛生活、學(xué)會(huì)生活，幫助他們認(rèn)識(shí)社會(huì)的過程，也就是啟發(fā)學(xué)生道德自覺的過程。從這個(gè)意義上說，新課程中的品德教育是生活化的品德教育，是淡化了教育痕跡的品德教育，它要避免的是純學(xué)科化的德育和那種生硬的說教。新課程的品德教育重視教育過程中學(xué)生的體驗(yàn)和感悟，追求“使學(xué)生受到教育并避免學(xué)生感覺有人在教育他”這樣一種“潤(rùn)物無聲”的意境。建立平等、互動(dòng)的師生關(guān)系

品德與生活、品德與社會(huì)課程的實(shí)施，要搞清楚這樣兩個(gè)問題：一個(gè)是教學(xué)形式問題，一個(gè)是師生關(guān)系問題。這兩個(gè)問題的本質(zhì)大致可概括為教學(xué)的活動(dòng)性和學(xué)生的主體性。一些實(shí)驗(yàn)教師則干脆戲稱為“兩個(gè)中心”，即“活動(dòng)中心”和“學(xué)生中心”，或者說：課堂以活動(dòng)為中心，活動(dòng)以學(xué)生為中心?！镀返屡c生活課程標(biāo)準(zhǔn)》規(guī)定，品德與生活是一門“活動(dòng)型”的課程?；顒?dòng)是教師教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)的主要形式?！镀返屡c社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)》雖然沒有提“活動(dòng)型”課程，但強(qiáng)調(diào)要“注意引導(dǎo)學(xué)生從自己的世界出發(fā)，用多種感官去觀察、體驗(yàn)、感悟社會(huì)，獲得對(duì)世界的真實(shí)感受，讓學(xué)生在活動(dòng)中探究，在探究中發(fā)現(xiàn)和解決問題?！眱砷T課的課程標(biāo)準(zhǔn)都特別強(qiáng)調(diào)了課程的活動(dòng)性。為區(qū)別于傳統(tǒng)的課程形式并強(qiáng)調(diào)這種活動(dòng)特性，教師們?cè)谶@里有理由提“活動(dòng)中心”。教學(xué)主要的和經(jīng)常的形式是活動(dòng)。這時(shí)的師生關(guān)系也不是傳統(tǒng)意義上的師生關(guān)系。在這樣的課程中，教師的角色、任務(wù)與傳統(tǒng)的教學(xué)有了不同。教師主要不是知識(shí)的直接傳授者，不是“教”教材的人，而是兒童活動(dòng)的支持者、合作者和指導(dǎo)者，是引導(dǎo)、激發(fā)和深化兒童活動(dòng)的人。為區(qū)別傳統(tǒng)的“教師中心”并強(qiáng)調(diào)這種學(xué)生主體性，教師們大概也可以提“學(xué)生中心”。兩個(gè)“中心”所暗含的課程中的師生關(guān)系應(yīng)該是一種平等、互動(dòng)的關(guān)系。首先，它強(qiáng)調(diào)對(duì)兒童生活的理解和尊重。同時(shí)，也只有在對(duì)學(xué)生充分尊重的基礎(chǔ)上，才可能實(shí)現(xiàn)教師對(duì)學(xué)生活動(dòng)的支持、合作和指導(dǎo)。這時(shí)的教師也就是學(xué)生的幫手和朋友。其次，它重視對(duì)兒童活動(dòng)的引導(dǎo)。支持者、合作者、指導(dǎo)者的角色是在教師與學(xué)生的互動(dòng)中綜合地、動(dòng)態(tài)地實(shí)現(xiàn)的。教師既有對(duì)學(xué)生活動(dòng)的支持、合作，也有對(duì)學(xué)生活動(dòng)的指引。在支持與合作中對(duì)學(xué)生活動(dòng)提出適當(dāng)?shù)慕ㄗh并給予必要的指導(dǎo)，幫助學(xué)生順利地開展活動(dòng)并將活動(dòng)引向深入。

用好引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的工具——教材

在新課程中，我們把教材（教科書）看作是引發(fā)、指引學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的工具。或者說，在引發(fā)、指引學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的諸多工具中，教材是最重要的一件。教材內(nèi)容是為了引出一個(gè)話題，一個(gè)主題。教學(xué)不一定是教教材，但一定是借助教材引發(fā)、生成問題。應(yīng)該說，這是一種全新的觀念。過去，我們講

似綱為綱、以本為本”，認(rèn)為教材是教學(xué)之本。教學(xué)就是教教材、學(xué)教材?，F(xiàn)在，我們認(rèn)為它是一種師生對(duì)話的文本，是一件工具。為什么這樣說呢？這首先是因?yàn)槠返屡c生活、品德與社會(huì)是一種開放性的課程。課程的開放性要求教學(xué)內(nèi)容的選擇要從教材拓展到所有對(duì)兒童有意義并且兒童感興趣的題材。課程的時(shí)間應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況，允許有調(diào)整的余地并能夠在與學(xué)校其他活動(dòng)的聯(lián)系中得到彈性的延伸。教學(xué)的空間要突破教室、教材的局限。要鼓勵(lì)兒童在廣泛意義的課堂上以自己喜歡的方式自主探究和解決問題。課程的開放性決定了教科書是一個(gè)“開放”的文本或一件可以“活用”的工具。同時(shí)，也反過來要求我們的教師在教學(xué)實(shí)施中必須創(chuàng)造性地使用教材。事實(shí)上，依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)編制的開放性教材已經(jīng)為教師因地制宜、因時(shí)制宜、創(chuàng)造性地處理教學(xué)內(nèi)容留出了大量空間。教材內(nèi)容的單元式分布、主題活動(dòng)的點(diǎn)狀結(jié)構(gòu)以及體驗(yàn)式呈現(xiàn)形式，也使它不再是傳統(tǒng)意義上的知識(shí)載體或羅列知識(shí)技能的清單。新課程的教材不僅要求教師改變“以教材為中心”的觀念，而且也為改變這一點(diǎn)開辟了道路。教師在教學(xué)中完全可以以課程標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)，在保證實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)的前提下，對(duì)教育內(nèi)容進(jìn)行必要的調(diào)整，努力做到在課程標(biāo)準(zhǔn)的精神的統(tǒng)領(lǐng)和指引下活用教材。