有一個(gè)問題很值得深思，在社會(huì)生產(chǎn)力不斷提高的今天，人們卻常常感到經(jīng)濟(jì)生 活 中道德的失落。不守信用，不重承諾，假冒偽劣等行為的泛濫，不僅嚴(yán)重影響了物質(zhì)文明的 發(fā)展，而且成為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的一大障礙。

社會(huì)信用的嚴(yán)重滑坡，有著錯(cuò)綜復(fù)雜的原因，包括市場(chǎng)發(fā)育不健全、法制不完備、少數(shù) 干部腐敗、消費(fèi)者自我保護(hù)意識(shí)差等等。而深層次的原因，則是社會(huì)文明，即人的素質(zhì)、人 的道德問題。商業(yè)欺詐、制假售假等經(jīng)濟(jì)劣行，都是不文明和反文明的。究其本源，都有道 德的背景。正視這些問題，決不意味著否認(rèn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來的物質(zhì)文明和精神文明的巨大進(jìn)步 。同樣，我們也不應(yīng)該對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)軌時(shí)期大量不文明和反文明現(xiàn)象視而不見或者諱莫如深。

誠如專家們所指出的，再成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也很難避免違背道德的經(jīng)濟(jì)行為。但不同國家 和不同歷史條件會(huì)表現(xiàn)出不同形式、不同程度和不同成因。我們所面臨的問題，更多地帶有 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)初始階段的特點(diǎn)。其中的一個(gè)重要表現(xiàn)，就是一些人把對(duì)傳統(tǒng)道德的審視變成了對(duì) 道德的全面否定，導(dǎo)致道德的虛無。 從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這樣的重大歷史變革，理所當(dāng)然地要引發(fā)人們對(duì)以往道 德的重新審視。但審視是為了積極的選擇和揚(yáng)棄，而不是全面否定。滌除消極道德觀念與弘 揚(yáng)積極道德觀念是并行不悖的。假如不是這樣，就必然出現(xiàn)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)生活的無序。在一些 人那里，問題恰恰出在這個(gè)地方。在他們看來，不僅以往的道德，包括誠實(shí)、守信等等都是 過時(shí)的，甚至連道德本身也是多余的。似乎市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全部目的就是賺錢，為了賺錢可以不 擇手段。

對(duì)以往道德的全面否定，有對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)認(rèn)識(shí)的膚淺乃至無知，有愚昧和拜金主義者的利 令智昏，同時(shí)也不應(yīng)否定，還有另一個(gè)原因，就是把道德極端政治化和大而化之，結(jié)果使政 治和精神文明建設(shè)失去道德支持而成為空中樓閣。良好社會(huì)道德的形成和道德的培養(yǎng)教育本 應(yīng)是循循善誘、腳踏實(shí)地的，但擺脫形式主義的陰影又不是很容易的事情。從政治高度認(rèn)識(shí) 道德建設(shè)的重要性，并不是以政治目標(biāo)代替道德。如果一個(gè)人不誠實(shí)，不守信，政治上也不 可能成為真正的革命者。

道德原則反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。就經(jīng)濟(jì)關(guān)系而言，市場(chǎng)是由生產(chǎn)經(jīng)營者和消費(fèi)者組成的統(tǒng) 一體。前者追求的是贏利，后者要的是商品或服務(wù)的實(shí)際效用。每一個(gè)生產(chǎn)經(jīng)營者又具有雙 重身份，作為生產(chǎn)經(jīng)營者時(shí)注重利潤，而作為消費(fèi)者時(shí)又希望貨真價(jià)實(shí)，不能容忍假冒偽劣 行為?！凹核挥鹗┯谌?。”這是傳統(tǒng)道德的重要內(nèi)容，也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中社會(huì)責(zé)任感的 基本表現(xiàn)。所謂誠實(shí)、守信，是指任何人、任何經(jīng)濟(jì)行為都應(yīng)當(dāng)誠而有信，無欺無詐。在傳 統(tǒng)道德中，誠信是做人的重要準(zhǔn)則。先哲們“人無信而不立”、“以誠相待”等等至理名言 ，以及“信譽(yù)為本”的經(jīng)商作風(fēng)，如薪傳火，綿延不絕。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，承諾的兌現(xiàn)，契約 的踐行，除了靠法律保證之外，還得靠道德的誠信來維系。這也是公平競爭和平等交易原則 的題中應(yīng)有之義。