從“拉薩痘碑”看駐藏大臣的歷史作用

扎西次仁發(fā)表在《西藏民俗》2001年第二期上的文章研究了“拉薩痘碑”。文章說，“拉薩痘碑”位于大昭寺正門前， 為清朝乾隆五十九年（1794年）欽命總理西藏事務大臣和琳豎立，碑高3.3米，寬1.2米，碑額刻有二龍，身尾相絞，龍頭相對，含珠嬉戲，極其生動，碑身豎刻漢字。立碑緣由是和琳在任期間，西藏發(fā)生空前的天花?。ǔ龆徽睿﹤魅緲O廣，死亡人數眾多，尤其在拉薩地區(qū)，人們并不知道此病能夠治愈，對此極其恐懼，并按照當地的風俗，凡是有染痘疹者，皆驅至曠野巖洞或山溪水邊，任其風吹、雨淋、日曬、凍餓，正如拉薩痘碑文中所描述的那樣：“西藏遇有出痘之人視、惡、瘡霉，痛為尤甚。即逐至曠野巖洞，雖親如父子、兄弟、夫婦，亦不顧暇，竟至無一主者?！眮聿剞k理藏務的和琳看到這種情形，“深感憫測”，于是在藏北“浪蕩”地方，捐款修建房屋，讓出痘的民眾都在那里居住調養(yǎng)，捐款購辦酥油、糌粑、茶葉，柴薪，并派弁兵及已出癥之蕃民早晚散給，以資養(yǎng)贍，并教給了種接牛痘的方法。使97％以上的患者都活下來，經過和琳的不懈努力。西藏的天花病很快得到控制和最終的根治。這點，可以從和琳上奏給乾隆皇帝的兩次奏折內容可知，于是“立石為紀”。

此碑豎起后，衛(wèi)藏及安多地區(qū)老百姓在前往大昭寺朝佛轉經之余，對此碑頂禮膜拜，和琳這樣一位極具責任心的駐藏大臣也得到清政府的肯定和藏族人民的愛戴。乾隆皇帝對和琳在藏的成績做了充分的肯定，在批文中強調指出：和琳奉差以來，辦理一切衛(wèi)藏邊疆軍需各事宜，定立章程，撫輯各部落，訓練蕃兵，均能實心整飭，統(tǒng)理妥協(xié)?！庇纱丝梢钥闯?， 清朝積極整飭邊疆、對邊疆各地實行撫慰政策，對于各少數民族的宗教信仰和生活習俗進行保護，加強了周邊少數民族對中央的凝聚力，使統(tǒng)一的多民族封建政權得到鞏固。清王朝為了加強邊防和維護國家主權的需要，自清雍正五年（1722年）正式設立駐藏大臣到末代皇帝溥儀止，即從1722年—1911年，清政府共派出駐藏大臣173人，其中因各種原因合計扣除重任，復任，擢職者37人，實際到任者114人。清廷明智地利用駐藏大臣對西藏的政治、軍事、經濟、宗教、外事及國防進行直接的管理，從而避免了出現(xiàn)“山高皇帝遠”的不利局面，將祖國和西藏緊緊地聯(lián)系在一起。從社會經濟方面而言，每次駐藏大臣的到任其實對于西藏的社會生產力是一種推動和促進，因為每次舊駐藏大臣回京述職和新駐藏大臣到任，并非單單一兩個人，而是上百乃至上千人。這些人將內地先進的社會生產資料和生活資料等及時地帶入西藏，包括書籍、水利、建筑、農作物、生產工具、瓷器等方方面面，使藏漢民族的相互交往得到進一步的加強，西藏每遇戰(zhàn)爭或天災人禍，駐藏大臣總是同達賴喇嘛和班禪喇嘛商量上奏朝廷減免一切捐稅，并撫慰西藏的老百姓，使西藏的社會經濟迅速恢復，在長達一百多年的時間里，使西藏百姓能夠安居樂業(yè)。

熱貢藝術技術初探

趙清陽發(fā)表在《青海社會科學》2001年第二期上的文章，專門研究了熱貢藝匠們在長期的藝術實踐中創(chuàng)造的具有地方特色的熱貢藝術獨特的配料、繪畫、繪金的科學方法。文章說，熱貢藝術始于元代，在這一發(fā)展歷史中，熱貢地方出現(xiàn)了許多久負盛名的著名工匠，僅隆務寺第一世夏日倉活佛時代，就有最著名的畫匠年都乎噶吉、著龍、扎西、克知布恰寶、核日布扎西等等畫師，18世紀到19世紀又在這一帶寺院出現(xiàn)了曲麻勒哈、噶日羅藏核日布、維唐華丹、年都乎才讓端智等大師。當代最有名的大師為夏吾才讓，這些大師不僅在繪畫藝術上有卓越成就，在繪畫應用技術上也為后人留下了寶貴財富。熱貢藝術的基本技術和傳統(tǒng)材料主要表現(xiàn)在10個方面，1、掌握佛教藝術的基本功，學習5 種佛像的繪畫。2、特殊的學習方法，即在灰盤上學習。3、用土布制作畫幔。一幅4平方面積的畫幔為9節(jié)白布縫接，接好抹膠水、抹石膏進行漿制，干后灑一層薄水再用石塊進行打磨，直至光潔。4、制作炭筆和手墊，炭筆易于擦改，手墊防止手和畫面直接接觸。5、打底稿，一般要畫三次才能完成。第一次先畫出佛像裸體骨架，第二次畫衣服、裝飾、寶冠，第三次畫山水、行云、花草、禽獸、房屋。畫好后再用特制的墨汁畫上墨線才算完成。6、畫筆的制作。熱貢繪畫屬傳統(tǒng)工筆畫，畫筆是關鍵性繪畫工具。工匠制作的畫筆規(guī)格有40多種，大的如中楷，小的僅二根毛，不同部位需要不同的筆描繪。筆桿為竹子或細木桿，毛則選用馬、貓、羊毛的不同部位。7、神佛像的尺寸比例。主要范本是從印度、拉薩、塔爾寺等地傳入的佛像度量經，為《功德源》、《森巴投作》，有三百、五百、七百神佛像版本，每一佛像都有比例：臉長12指，寬12指，眉毛至發(fā)際4指，至鼻尖4指，鼻孔至下巴4指；脖寬12指，長4指；胸長12指，上腹12指，下腹12指……具體各個神像比例略有變化。8、調色與繪制技術。調色首先是用膠技術，膠太多會有裂紋，還會使色調變暗。一幅繪畫常有用30－50種顏色，因此配色是一門大學問。9、勾線。作為工筆線，勾線是最后一道工序，衣褶、花瓣形狀、葉脈、面部輪廓、花草枝桿、山水行云要靠勾線完成。線勾得好壞是看一位畫師技術高低的重要標志。10、描金技巧。用金繪畫是熱貢畫匠的一大特長，也是熱貢藝術的一大特色。一是金汁的調制，一是繪金的手法。此外還有金上繪畫，即在用金部位較多的地方再繪上畫，其筆用珊瑚或瑪瑙制成硬筆描劃，只有技術高超的畫匠才能得心應手。

藏族節(jié)日文化探識

青措發(fā)表在《西藏民俗》2001年第二期上的文章，從藏族節(jié)日所反映的民族性質、民族歷史和民族藝術三個 方面，探識了藏族節(jié)日文化的內涵和個性。1、藏族節(jié)日是藏民族特質的體現(xiàn)。首先，全民信教的社會存在，形成以宗教內容為其特色的藏族節(jié)日。藏族民間節(jié)日，絕大部分與宗教有關，摻雜有宗教內容，一部分節(jié)日本身就是由寺院等宗教機構主持舉辦的。一般來說，可以分三種類型：一種是寺院組織的宗教節(jié)日和在固定的時間里舉行的法會，如西藏、青海一些寺院舉行的雪頓節(jié)；藏區(qū)許多寺院都舉行的正月祈愿大法會；燃燈節(jié)、酥油花節(jié)、曬佛節(jié)等；青海塔爾寺每年的四大法會、甘肅拉卜楞寺的七月敦白日扎法會等等。一種是民間組織的宗教節(jié)日，如青海大通縣的轉山會，青海同仁的祭山神活動，四川阿壩的嘛呢經會，西藏山南的正達堆欽節(jié)等等。一種是由歷史傳說、神話故事或原始信仰遺留下來的帶有宗教色彩的節(jié)日，如青海尖扎的嘛呢節(jié)，甘肅夏河的香浪節(jié)，四川阿壩的扎崇節(jié)等等。在這里，宗教是節(jié)日的內涵，節(jié)日是宗教的形式，宗教教義通過廣大群眾參加的節(jié)日而得到宣揚，節(jié)日也因為宗教的需要而流傳下來。其次，藏族節(jié)日的宗教內容，折射出了藏族群眾的一些特殊的具有代表性的思想觀念和行為準則。他們在長期的生產、生活斗爭中和特定的宗教氛圍中，尋求到了一種比較符合自然發(fā)展規(guī)律，有利于人類本身生存的自然觀和行為準則。如在西藏、青海許多寺院，在藏歷的六月十五日起，為禁止喇嘛出寺門的日子，分別有半個月到兩個月之多，名叫“夏令安居”或“住夏”。據說此時正是百蟲生長盛期，外出行走“有傷上天好生之德”。期滿后，喇嘛們走出寺門，紛紛來到野外。此時正是牛羊肥壯，產奶最多的季節(jié)，俗民、寺院都要舉行野宴款待喇嘛。這就是“雪頓節(jié)”的由來。藏族節(jié)日除體現(xiàn)特定的宗教觀和自然觀外，還體現(xiàn)了藏族群眾的社會觀、道德觀、倫理觀和人際觀，因而相應地構成了藏民族特別的民情風俗和道德倫理觀念。比如維護群體的觀念，懲惡揚善的觀念，長幼有序的觀念，鼓勵生育的觀念，農牧為本的觀念，熱愛自然、尊重萬物的觀念等等。此外，節(jié)日的形式也能反映出藏民族非常重視社會生活的群體意識。大部分藏族節(jié)日都是戶外集體活動，集體頌經，集體祭奠，集體歌舞，集體野游、集體飲宴。2、藏族節(jié)日是藏民族歷史的反映。歷史在每一個民族的節(jié)日中留下了痕跡，藏族節(jié)日也不例外。研究藏族節(jié)日，就像研究一部藏族的社會發(fā)展史、民族發(fā)展史、宗教發(fā)展史。西藏地區(qū)的“旺果節(jié)”，反映了勤勞的藏族人民生產斗爭的歷史。西藏東部工布一帶的“工布年”，則是為紀念藏族人民反對侵略、保衛(wèi)家鄉(xiāng)的光榮歷史而流傳下來的節(jié)日。西藏和青海都過的“白來旦正節(jié)”（漢語叫“仙女節(jié)”），在每年藏歷十月十五日舉行，民間傳說，這是文成公主入藏抵達拉薩的日子。青海同仁地區(qū)的人民在六月舉行的“六月節(jié)”（軍舞節(jié)），是反映藏漢人民反對爭戰(zhàn)，向往民族之間友好相處的節(jié)日。3、藏族節(jié)日是藏民族藝術的展示。藏族節(jié)日，不管是宗教節(jié)日還是民間節(jié)日，它們都包含有大量的藝術活動，有的本身就是傳統(tǒng)的藝術節(jié)，有的還可以稱得上是規(guī)模宏大的藝術博覽會，它對于藏族藝術的發(fā)源和發(fā)展，具有無可爭辯的重要作用。

論佛教對藏醫(yī)學的影響

斗嘎發(fā)表在《青海民族學院學報》2001年第二期上的文章，試就佛教思想對藏醫(yī)學的起源、人體形式、病因病機、診斷、治療及醫(yī)德等醫(yī)學理論和臨床方面的影響，進行了介紹，從而揭開宗教蒙在藏醫(yī)學表面的神秘面紗，展示其科學的真面目。文章說，在桑杰嘉措所著的《藏醫(yī)史》中記載了藏醫(yī)藥起源的傳說，將藏醫(yī)藥和各種疾病的起源都歸結為天神創(chuàng)造的，天神先制造了各種疾病，又大發(fā)慈悲，制造了醫(yī)藥。但揭去宗教面紗，可以看到藏醫(yī)起源的真面目。藏醫(yī)中萬物有靈的思想源于本教，本醫(yī)是藏醫(yī)的原始形態(tài)。藏醫(yī)始祖辛繞就是在“多本”驅祟禳祓、祈禱酬神及詛咒占卜等巫術的基礎上融進了民間流傳的疾病診治經驗，創(chuàng)立的一種巫醫(yī)結合的醫(yī)學形式?，F(xiàn)今發(fā)現(xiàn)的《十萬醫(yī)書四部》中，有大量神鬼作祟導致疾病發(fā)生的鬼祟病因說，和禳災酬神的治療方法。成書于公元8世紀的《四部醫(yī)典》不但吸收了本醫(yī)的許多醫(yī)理外，也融進了大量鬼祟致病和禳祈酬神的治療內容。主要有：1、神祗鬼祓作祟的病困說。在《四部醫(yī)典》疾病外緣章里有“龍魔病章”、“鬼魅病章”、“狂病章”、“健忘病章”、“星曜病章”等5個章節(jié)，在小兒疾病章中還有“小兒鬼病”，綜述各鬼祟病章所述病狀，主要指各種神志疾病，精神病、神精疾病和心血管疾病，這些疾病一般發(fā)病突然，病因不明，發(fā)病時神志不清，胡言亂語，病過又恢復如初，因而藏醫(yī)對這類病的認識完全受萬物有靈論的影響。2、診斷學中的吉兇占卜術。切脈和驗尿是藏醫(yī)中科學的診斷方式，但受萬物有靈的影響，也有不少迷信的東西，如切脈中“七奇脈”和尿診中的神龜打卦法。3、治療中的酬神送鬼禳解術。此外，佛教傳入后，佛教思想對藏醫(yī)也有影響，主要表現(xiàn)在，1、“諸法無我”對病因學的影響。2、宿命論和因果報應論的影響。3、從醫(yī)目的是為了證得正果。4、將《四部醫(yī)典》說成是源于佛陀的教誡說。整部書的結構以藥王佛與仙人一問一答形成。后來的藏醫(yī)一語道出真諦：“不說是佛祖教誡，西藏的學者、愚人和中間人都難相信?！笨傊?，佛教對藏醫(yī)學的影響表現(xiàn)在藏醫(yī)起源，醫(yī)德和藏醫(yī)基礎理論和臨床診治等方面，其影響不可謂不深。但藏醫(yī)學生長在藏文化這一片土壤上，而藏文化和佛教文化又有著千絲萬縷的關系，甚至可以說，藏文化中含有豐富的佛教文化，我們應該看到它在不同歷史時期所起的作用，以及這些影響對藏醫(yī)學所起的客觀上的積極作用，除了在觀念上以外，佛教寺院曾培養(yǎng)了大批精通醫(yī)學的僧醫(yī)，珍藏了大批藏醫(yī)書籍，為藏醫(yī)學發(fā)展作出了很大貢獻。因此對佛教的影響不能采取簡單的肯定或否定的態(tài)度。