褚洪深

茅山頂宮山門兩側(cè)有"道炁長(zhǎng)存，萬(wàn)壽無(wú)疆"八個(gè)大字。這個(gè)不多見(jiàn)的當(dāng)作何解?

據(jù)《句容文史資料》第五輯《"炁"字解》："道經(jīng)中用炁作先天氣的代號(hào)，用氣作后天氣的代號(hào)；在丹經(jīng)里，精化之氣用炁，吐納導(dǎo)引之氣用氣，炁字實(shí)即丹田的同義詞。"又引"《抱樸子內(nèi)篇·至理》論行氣之妙，凡有關(guān)道術(shù)的都用炁字，有關(guān)呼吸氣則用氣字，兩字用法有明顯的區(qū)分。"

"炁"不見(jiàn)于《說(shuō)文解字》，在《康熙字典》中屬火部，解釋為："同氣，詳氣部氣字注?！蛾P(guān)尹子·六匕》以一炁生萬(wàn)物。"《辭?！?1979版)屬無(wú)部，解釋為："同氣。多見(jiàn)于道家的書。《關(guān)尹子·六匕》以神存炁，以炁存形。"可見(jiàn)無(wú)論古代文字學(xué)家，還是現(xiàn)代文字學(xué)家，均將："炁"定為氣的異體字，綜合兩工具書，"炁"字是由與火兩部分組成的形聲字，其形從火，其聲從。

現(xiàn)代道教文章中，常常出現(xiàn)"炁"字，由于印刷技術(shù)問(wèn)題，成書中往往錯(cuò)成""字，分析致錯(cuò)原因，"炁"是冷僻字，印刷廠的鉛字庫(kù)沒(méi)有，現(xiàn)代電腦漢字庫(kù)可能也缺。手民只好勉為其難，用一個(gè)有無(wú)的無(wú)下面加四點(diǎn)來(lái)湊乎。嚴(yán)格地說(shuō)，湊乎的""是錯(cuò)字。李汝珍早在《鏡花緣》中有所指點(diǎn)，第九十六回四個(gè)關(guān)名為："北名酉水，西名巴刀，東名才貝，南名無(wú)火。"暗喻酒色財(cái)氣。作者借書中人物尹玉之口："就只炁字暗中缺一筆未免矯強(qiáng)。"李汝珍也知道無(wú)火組合之""是錯(cuò)字。

《關(guān)尹子》名為春秋著作，實(shí)乃后人依托，史家已有定論?！墩f(shuō)文解字》未收"炁"，說(shuō)明創(chuàng)造"炁"字的內(nèi)丹學(xué)家當(dāng)在許慎之后。內(nèi)丹學(xué)家為何要造"炁"字?內(nèi)丹的煉丹爐就是人體，人之元?dú)鉃闊挼ぶ?。既然是煉丹，借鑒于外丹煉法，爐中必須生火。于是其形從火其聲從〉"炁"字便應(yīng)運(yùn)而生了。這想當(dāng)然的推理，未知能合丹學(xué)造字家的初衷否?

近代一些道教學(xué)者，特別內(nèi)丹學(xué)家，不買語(yǔ)言文字學(xué)家的帳，不信《字典》《辭?！纺莻€(gè)邪，不承認(rèn)"炁"是氣的異體字，聲稱"炁"有特殊涵義，強(qiáng)調(diào)先天"炁"與后天氣的區(qū)別，看似用法分明，實(shí)則無(wú)所適從。以道教書刊的實(shí)踐為例，有的用"炁"(其中不乏錯(cuò)""早年尤盛，近年漸糾)，有的用氣，莫衷一是。

《上海道教》1993年第2期第3頁(yè)："人生是由精氣神三寶構(gòu)成，三寶旺盛則百骸健壯，三寶又是精為根基，精滿自然炁足，炁足自然神旺。"其中三個(gè)氣字，當(dāng)指同一物，應(yīng)寫同一字。若是幅書法佳作，無(wú)可厚非，藝術(shù)切忌雷同，不同寫法可增美感。然而這是印刷出版物，"炁"氣混用，莫非在搞文字游戲?

《上海道教》1992年第3期，署名陳攖寧先生審改的《〈邱祖秘傳大丹直指〉抄本校注》，也許還是鉛字印刷年代，"炁"字甚多，難以現(xiàn)造大量"炁"字排版，生一妙法，用注：Q＝炁應(yīng)急。滿紙Q倒不失為道教空前絕后天書般大作。六年之后，此文有所修訂，在《河北省道教通訊》總四、五期合刊上刊出《丘長(zhǎng)春真人秘傳大丹直指》，通篇未用"炁"而用氣。是河北印刷單位無(wú)"炁"字用氣字取代，還是校注者已然舍棄Q自取其氣就不得而知了。有一點(diǎn)可以肯定，棄"炁"取氣并不影響減輕論文的學(xué)術(shù)價(jià)值，比之滿紙Q的天書，河北道訊所刊文字賞心悅目。

秦皇統(tǒng)一文字對(duì)中華民族的文化事業(yè)功著千秋。千余年來(lái)，印刷作坊造字家層出不窮，打開古籍，異體字比比皆是，這對(duì)文化事業(yè)的發(fā)展弊大于利。建國(guó)后國(guó)家在規(guī)范語(yǔ)言文字方面做了很多有益的工作。簡(jiǎn)化漢字，廢止異體字形。現(xiàn)代報(bào)刊書本用字都規(guī)范了標(biāo)準(zhǔn)字型。內(nèi)丹學(xué)家對(duì)其它異體字的廢止似無(wú)反感，而對(duì)"炁"字卻情有獨(dú)鐘。認(rèn)為在內(nèi)丹學(xué)里，"炁"有氣字不可取代的功能。漢字的博大精深已為內(nèi)丹學(xué)家忘懷。一個(gè)漢字有幾種、十幾種甚至幾十種涵義都有可能，并能涉及多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域。如果每一種涵義都造一個(gè)字形，將要增加國(guó)人多少識(shí)字負(fù)擔(dān)。

與氣字常相伴的道，《道德經(jīng)》中"非常道"，眾多道學(xué)家對(duì)玄之又玄的道的論述，不亞于對(duì)氣的論述，太上及其門徒們并未創(chuàng)造一個(gè)特殊的道字來(lái)弘道。道家學(xué)者、道教學(xué)者及普通讀者，不都同樣認(rèn)可了這個(gè)道嗎?《辭?！窔庾值?解："通常指一種極細(xì)微的物質(zhì)，是構(gòu)成世界萬(wàn)物的本原。東漢王充提出：天地合氣，萬(wàn)物自生。(《論衡·自然》)北宋張載認(rèn)為：太虛不能無(wú)氣，氣不能不聚而為萬(wàn)物。(《正蒙·太和》)認(rèn)為氣是世界的物質(zhì)本原。南宋朱熹則提出理先氣后說(shuō)，認(rèn)為：未有天地之先，畢竟也只是理。……有理便有氣，流行發(fā)育萬(wàn)物。(《朱子語(yǔ)類》卷二)認(rèn)為氣是由世界的精神本原派生出來(lái)的。"氣字這種涵義，難道不能蘊(yùn)含"以一炁生萬(wàn)物"的先天之"炁"嗎?

江澤民同志關(guān)于宗教問(wèn)題要強(qiáng)調(diào)的三句話中：三是"積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。"葉小文局長(zhǎng)進(jìn)一步解釋："宗教界應(yīng)當(dāng)在與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)方面繼續(xù)前進(jìn)，而不能倒退"。(《中國(guó)道教》1996年第2期《講政策講管理講適應(yīng)》)

現(xiàn)代道教研究，不可能超越現(xiàn)代漢語(yǔ)文字這一載體，應(yīng)當(dāng)適應(yīng)這個(gè)載體，適應(yīng)現(xiàn)代漢語(yǔ)文字的規(guī)范要求，而不應(yīng)故作高深。讓中華現(xiàn)代大文化適應(yīng)幾百年前的道教文化，把倒退當(dāng)作弘揚(yáng)。

讀《道風(fēng)集》感慨頗深，《道風(fēng)集》沒(méi)有一個(gè)"炁"字。第八講《眾術(shù)合修》中多處談及氣，其"煉氣化精"句更是典型的丹家句式。按丹學(xué)家觀點(diǎn)，該用"炁"，然而陳蓮笙道長(zhǎng)未用"炁"而用氣。莫非陳道長(zhǎng)是正一派，不煉內(nèi)丹，不知"炁"之妙用。從書中有一講曰"適應(yīng)時(shí)代"看，陳道長(zhǎng)是講適應(yīng)，不故弄玄虛。

任法融道長(zhǎng)的勒石碑文《樓觀臺(tái)沿革記》(《中國(guó)道教》1998年第1期)中有"觀星望氣"，"瞻見(jiàn)東方紫氣西邁"等句。上氣當(dāng)非云氣霧氣，應(yīng)為先天之氣，按"炁"學(xué)家說(shuō)，當(dāng)用"炁"。然而任道長(zhǎng)在留之千古的刻石大作中，舍"炁"取氣。(下轉(zhuǎn)第52頁(yè))

論述氣在內(nèi)丹學(xué)中的精妙涵義是門學(xué)問(wèn)，把極力提倡異體字"炁"也當(dāng)成學(xué)問(wèn)，說(shuō)句刻薄的話，其學(xué)問(wèn)和魯迅筆下孔乙己的"回字有四種寫法"的學(xué)問(wèn)，各有多少千秋呢!

既然古今權(quán)威工具書都判定"炁"是氣的異體字，既然國(guó)家語(yǔ)言文字部門早在五六十年代就統(tǒng)一了許多異體字，在出版物不再使用異體字。那么，道教界的專家學(xué)者，為何不揚(yáng)棄異體之"炁"，適應(yīng)現(xiàn)代漢語(yǔ)文字的一統(tǒng)正氣!