論西藏和平解放的歷史基礎

拉巴平措在《中國藏學》2001年第二期上發(fā)表文章紀念《十七條協議》簽訂50周年。文章認為西藏和平解放是中國現代史和中國革命史上的一個重大歷史事件，也是西藏地方歷史上一個劃時代的轉折點。西藏民族從此擺脫了帝國主義的侵略和羈絆，西藏人民從此更加深切地體驗到了中華民族大家庭的溫暖，西藏地方的歷史畫卷從此掀開了嶄新的一頁?！妒邨l協議》的簽訂和西藏和平解放絕非偶然的歷史事件。文章從5個方面論述了西藏和平解放的歷史必然性。第一，藏族與中華民族的內在關系。藏族是中華民族大家庭中的重要成員。中國是包括藏族在內的中華各民族共同開拓的。西藏是我國藏族的主要聚居區(qū)之一，是祖國神圣領土不可分割的一部分。近幾十年來，通過歷史學、民族學、人類學、考古學、語言學、人類遺傳學、民間文學、宗教學等學科眾多科學研究證實，西藏自古就與祖國有著密不可分的聯系，現代漢族和現代藏族出于共同的遠祖。公元7世紀初，以漢族為主體的多民族的唐王朝建立，此時的吐蕃作為民族共同體業(yè)已形成。各民族許多先進的物質文明和精神文明傳入吐蕃，促進了吐蕃社會的進步，也促進了古代藏族的自身發(fā)展。唐蕃之間"商議社穰如一"的藏漢文合璧的會盟碑至今仍屹立在拉薩大昭寺前。此后，歷經五代十國時期、宋遼夏金時期，藏族在中國歷史舞臺上愈發(fā)活躍，與各兄弟民族的關系更加緊密。共同的利益和共同的命運，將藏族和各兄弟民族緊緊地聯結到了一起。13世紀中葉，如同水到渠成，西藏正式納入元朝中央政府管轄。自那時以后，歷各朝各代，在政治隸屬關系的有力保障之下，在經濟和文化上互為余補的利益機制驅動下，西藏民族與祖國內地各族之間的關系全面發(fā)展，親如兄弟的情誼愈益深厚，領域之廣，形式之多，規(guī)模之大，影響之深，都大大超過以往。在中國的歷史發(fā)展進程中，以共生互補的經濟文化聯系和終于趨同的政治利益為紐帶，通過悠久的頻繁交往，各民族之間形成了親密的文化、血統(tǒng)關系和深厚情誼，形成了對中華民族大家庭的認同感和依賴感。在與西方列強的對抗中，中國各個民族都已具有共休戚、共存亡、共榮辱、共命運的感情和道義，已經結合成為相互依存和同一家而不能分割的整體。第二，西藏地方與中央政府的歷史關系。藏族地區(qū)納入中央政府管轄的過程，因藏族與中國其他民族的經濟文化關系的逐漸密切，呈現為一種漸進推移過程，經歷了從量的積累到質的飛躍的動態(tài)進程?？v觀西藏地方與元、明、清、民中央政府之間的關系，有兩個貫穿各個歷史時期的特點非常明顯：其一是藏族人士正式進入統(tǒng)一的多民族國家的統(tǒng)治集團，作為各個朝代從中央到地方的官吏，與兄弟民族共同國家事務；其二是藏族地區(qū)的政教首領〈包括藏傳佛教高僧)自覺傾心內向，積極主動地參加國家的軍政、宗教事務管理。第三，藏族人民的反帝愛國的優(yōu)良傳統(tǒng)。為維護祖國的統(tǒng)一，西藏愛國僧俗人民同帝國主義侵略者，同外國侵略勢力豢養(yǎng)的少數親帝賣國分子之間，展開了長期不懈的斗爭。帝國主義肢解中國，攫取西藏的陰謀終究沒有得逞，西藏愛國反帝進步力量功不可沒。第四，西藏人民呼喚社會制度的變革。第五，西藏和平解放順應了歷史的潮流。西藏的和平解放，是不以任何人的意志為轉移的必然結果，西藏社會發(fā)展進步，是勢不可擋的歷史潮流。

清末西藏郵政開辦始末

劉武坤發(fā)表在《西藏研究》2000年最后一期上的文章介紹了大清郵政在西藏的開辦。文章說中國海關在西藏開辦郵政，是在英國第二次侵略西藏之后。清政府為了維護在西藏的主權，拒絕承認非法的"拉薩條約"，派全權代表唐紹儀、張蔭棠等前往印度加爾各答同英印政府進行談判，簽訂了《中英續(xù)訂藏印條約》和中英《修訂藏印通商章程》。張蔭棠于簽約翌日（即1908年4月21日）致電外務部："藏約既定，所有郵政照約俟中國自設，英局允撤去，請預籌飭辦。"經過商討和近半年的籌備，1910年6月16日駐藏辦事大臣聯豫出示曉諭，宣稱西藏郵政開辦，"大清郵政總局"黑底白字木牌在拉薩掛出，拉薩郵界（西藏）正式成立通郵。亞東關成為西藏經印度郵路的郵件集散點，亞東郵局掛牌對外營業(yè)，并于每日下午四點鐘 封包向拉薩發(fā)送郵袋。隨后江孜郵局、后藏的西格孜（日喀則）郵局、帕里郵局開通。至此，拉薩郵界的郵政網絡初步形成。

西藏地廣人稀，山高路遠，交通不便，總局與各分局相距遙遠，郵遞相當困難，如專設郵政驛站，雇用郵差，按路分班寄遞郵件，需要巨額資金。清政府在西藏建有系統(tǒng)的塘汛（驛站），以傳遞奏折、公文。此時，清政府正在擬議撤去由陸軍部管轄的驛站并擴充郵政、由郵傳部專司交通行政事宜及驛站遞送等事，因此駐藏辦事大臣聯豫決定，拉薩郵界的郵袋暫由藏內的塘站代為接力傳遞，郵政無需另設驛站和雇用郵差。郵件系用馬差帶寄，此項馬差郵班與塘兵（即驛差）相輔而行。西藏通郵后，駐藏漢官的公文傳遞均免費在拉薩郵界遞送，而且規(guī)定此種公文郵局以掛號郵件處理。從西藏發(fā)往京城及沿海各城鎮(zhèn)郵件，先送到亞東郵局，再轉春丕（下司馬）的英國郵局另費續(xù)寄，經印度加爾各答循海路達香港和上海轉遞。

至辛亥革命之前，西藏郵界共建郵局7處，郵件均能按時寄遞；另設匯兌乙局一個，開始辦理匯兌業(yè)務。1910年全區(qū)收、發(fā)、轉郵件共有23640件，1911年（不足一年）則達36590件，包裹900件，其發(fā)展速度是相當快的，說明郵政在西藏是深受歡迎的，清政府在西藏開辦郵政是積極而有效的。

拉薩郵界先期貼用的郵票，就是內地發(fā)行的印有"大清國郵政"的倫敦版無水印蟠龍普通郵票，后來貼用的是蟠龍加蓋郵票。1911年10月辛亥革命爆發(fā)，西藏發(fā)生動亂。拉薩郵政總局及藏內各郵局、站恐慌異常，郵務人員中漢人紛紛脫離險地自保其生，西藏郵界即停止了郵遞。"大清郵政"在西藏通郵不到兩年。

西藏說唱藝術品種及其藝術特色

索朗次仁發(fā)表在《西藏研究》2000年第二期上的文章，研究了西藏的說唱藝術。文章說，藏族人民在還沒有自己文字的遠古時代，就開始以口頭說唱的形式，藝術地反映自己的生活，抒發(fā)思想感情，傳授生產和生活經驗，表現審美觀念和藝術情趣。在藏族地區(qū)主要有以下一些民族說唱藝術品種：1、嶺仲，即格薩爾說唱。通過古代嶺和霍爾等國的戰(zhàn)爭，真實地反映了吐蕃王朝崩潰后三四百年間西藏的割據混戰(zhàn)局面和當時老百姓水深水熱的生活境地。語言上堪稱一座藏語語匯的寶庫。通篇盡是夾敘夾唱，大量的唱段用藏族人民喜聞樂見的"魯"體民歌形式，并集中了大量的藏族諺語和生動的比喻。2、仲和仲魯，包括主要以口頭流傳為主的民間故事，直接來自佛經的書面故事，格言注釋收錄的故事，有關西藏政教歷史的故事，人物傳記以及涉及西藏風物的歷史掌故等等。3、古爾魯，道歌說唱，敦煌文獻中就有布德貢杰時期的古爾魯，證明當時在藏族社會中流行有"古爾魯"這種說唱藝術。后來佛教傳入西藏后，佛教徒們利用"古爾魯"來宣傳佛教教義，致使民間的這一說唱藝術染上了宗教色彩，特別是自從噶舉派的喇嘛瑪爾巴、米拉日巴等以來，在噶舉派的師徒中古爾魯廣為流傳。4、堆巴和諧巴，即"贊詞祝頌"，我們在《巴協》一書中就能看到藏王赤德松贊（815～857年）在桑耶寺建成后開光大典上所作的一段熱情洋溢的贊歌。"諧巴"在民間也十分流行。諧巴說唱分單口和群口，除了有一些固定的唱段之外，說唱者一般都能即興創(chuàng)作。而堆巴也是那個時期形成的一種民間說唱藝術形式。祝頌的內容也十分豐富，其所涉及生活面也是極廣泛的。堆巴通常是以朗誦說唱形式，用優(yōu)美流暢的韻文祝其未來興旺發(fā)達、前景美好。5、"百"，是古代藏族士兵征戰(zhàn)和壯威歌。6、喇嘛瑪尼，是在宗教儀式的酬鬼娛神等各類不同的民間藝術土壤中形成的，有自己說唱書目和獨特的表演程式。喇嘛瑪尼產生于藏戲出現以前，其發(fā)展與宗教關系密切，同時在內容和形式上反映出來的宗教色彩也十分濃厚。7、折嘎，是指在每逢新年佳節(jié)和喜慶盛會之際上門祝福唱贊頌詞的民間藝人。他們的社會地位很低，一般都手持五色棍，肩背假面具，懷揣大木碗到全藏各地進行乞討性的表演。8、扎年彈唱，扎年琴是一種歷史悠久的藏族彈撥樂器。扎年有八弦琴、十六弦琴、二十弦琴、六弦琴等種類，其中以六弦琴最為普遍，最為著稱，地區(qū)之間演唱內容基本相同，但在彈奏風格上各有區(qū)別。9、夏，從藏語字面可理解為"對唱歌謠"，是在新年、婚禮、搬新房慶典和望果節(jié)時，至少有兩人相向對吟對誦或對唱對歌的一種說唱藝術。10、藏語相聲，與西藏歷史悠久的說笑話和喜劇丑角表演的傳統(tǒng)相融合發(fā)展而成的一種新興曲藝品種。此外文章對這些民間說唱的藝術形式和特點進行了研究。

西部開發(fā)與西藏開放

王代遠《西藏研究》2000年第四期上的文章論述了在國家提出并推進實施西部大開發(fā)戰(zhàn)略時，西藏必須在資源配置市場化條件下全方位擴大對內對外開放的層次、范圍和力度。

一、進一步擴大開放的必要性。區(qū)域經濟學認為，一定區(qū)域承載的經濟元素量是有限的，僅僅依賴本區(qū)域的市場、資金、技術、勞動力、自然資源，雖然可能取得一定的增長，但其增長勢頭難以持久，一定區(qū)域的發(fā)展是建立在諸多經濟元素量的組合上的。無論從理論證明的角度，還是從實踐經驗的角度，都表明不管有沒有國家西部大開發(fā)的機遇，西藏都必須推行開放才能使西藏經濟獲得較好的發(fā)展。事實上，西藏在促進對內對外開放問題上所做的工作還只是初步的，遠未形成以開放促開發(fā)的發(fā)展局面，引進資金、技術、人才等方面收效并不明顯。這表明西藏在促進開放工作中還有較多的問題沒有解決好：1、封閉的、自給自足的自然經濟思想在西藏社會的各個層面都還不同程度地存在著。2、計劃經濟體制的影響還很強烈。3、盲目排外的地方保護主義和狹隘的民族主義現象也還明顯地存在著。4、關于制定和實施招商引資的優(yōu)惠政策和措施的工作還不完善和細致。5、有些地方和管理部門出于小團體的利益，違反規(guī)定強行攤派和抬高稅費的情況還比較嚴重。

二、進一步擴大開放的途徑與措施。文章認為可以從兩個途徑來著手進行：一是解決問題的途徑，即針對多年來擴大開放工作中存在的諸多較大問題，在系統(tǒng)化的工作進程中進行調整和糾正；二是適應西部大開發(fā)形勢要求進行創(chuàng)新的途徑，即根據西部大開發(fā)"市場經濟運作機制配置資源"的基本特征，全方位擴大西藏對內對外擴大開放的層次 、范圍和力度。西藏全方位擴大對內對外開放的層次、范圍和力度的具體形式，本文認為主要有以下這些方面：1、突破局部開放，在開放規(guī)模上要從部分生產要素開放，擴大到各種生產要素開放，提高 市場的開放度。2、以轉換體制和改善服務為重點推進開放。3、在產業(yè)布局上，要推動對內對外開放向更大的范圍拓展。4、在資源配置逐步市場化條件下，要把西藏的各種資源優(yōu)勢盡快轉化為經濟優(yōu)勢，還必須實施開放的沿邊推進戰(zhàn)略。5、擴大西藏開放，非常重要的一個方面是積極推進企業(yè)，尤其是區(qū)內骨干國有企業(yè)的對內對外開放，把行業(yè)骨干企業(yè)作為技術、設備、資金的引進主體，并逐步建立和完善資金技術引進、消化、創(chuàng)新與產品輸出機制。

三、政府應發(fā)揮積極適當的行為作用。首先，以實現要素優(yōu)化配置為目標實施一系列行政手段和法律手段，強化要素的輸入和約束要素的輸出。其次，重視政府自身經濟政治制度的創(chuàng)新與變革。