張正萍

明清兩代作為中國(guó)封建社會(huì)的末端,社會(huì)內(nèi)部存在著許多不和諧的因素,現(xiàn)象光怪陸離。小說(shuō)、野史、筆記等使人們得以窺探歷史的某一方面,因而引起了研究者于文學(xué)史以外的關(guān)注。要研究明清時(shí)期為理學(xué)所禁錮所不齒的性愛(ài)風(fēng)氣,也只能借助于這些正史以外的史料。

遠(yuǎn)古時(shí)代的人們由于對(duì)性無(wú)法解釋,故將其神秘性和莊嚴(yán)性幻化為生殖崇拜和祖先崇拜,繼而又以“天地合而萬(wàn)物生”,陰陽(yáng)乾坤等各種說(shuō)法來(lái)解釋性,后經(jīng)由儒家文明的蕩滌與整合,生殖崇拜退隱為次,化在道家和陰陽(yáng)家的學(xué)說(shuō)中,而膨脹了祖先崇拜。性愛(ài)在正統(tǒng)的文化血液中若隱若現(xiàn),撲朔迷離。到了明清兩朝,市民群體及腐朽奢侈的貴族生活引起社會(huì)風(fēng)氣的變動(dòng),理學(xué)的各種禁錮面臨挑戰(zhàn),男女之間的情欲及性愛(ài)方式重又被人們思考。人情與人欲以另類(lèi)的身份登上明清社會(huì)舞臺(tái)(之所以是明清熓且蛭在別的歷史朝代它們不一定作為另類(lèi)身份出現(xiàn))。《明清社會(huì)性愛(ài)風(fēng)氣》一書(shū)(吳存存著,人民文學(xué)出版社2000年出版,以下簡(jiǎn)稱《風(fēng)氣》),論述了明清社會(huì)性愛(ài)風(fēng)氣的總體特征及各種現(xiàn)象,并試圖以專題形式展現(xiàn)明清兩朝的性愛(ài)風(fēng)氣。

在中國(guó)古代性史研究中熋髑辶醬是一個(gè)特殊的歷史時(shí)期,正如作者開(kāi)篇就指出的“明清兩代也許可以說(shuō)是中國(guó)歷史上性愛(ài)觀念最為混亂的時(shí)期,尤其是在明中晚期至清代的約四百年間,禁欲與縱欲的并行使這個(gè)時(shí)期的性愛(ài)觀呈現(xiàn)出極其復(fù)雜的狀態(tài)”。一方面是“節(jié)烈風(fēng)氣的盛行”,而另一方面,“人們極力尋找新奇的性刺激”。此書(shū)的宗旨“不是對(duì)明清性史的個(gè)別羅列,而是對(duì)歷史上曾經(jīng)存在過(guò)的性愛(ài)風(fēng)氣盡可能客觀的描述以及對(duì)這些性愛(ài)風(fēng)氣的思考”。作者的研究角度是分別從男女性別角度出發(fā),通過(guò)與西方性愛(ài)觀——情欲分離的對(duì)比,說(shuō)明明清時(shí)的性愛(ài)觀是“情欲并重”,“情欲并重而不純以欲為邪惡,認(rèn)為情欲乃不可分割的整體,是中國(guó)傳統(tǒng)性愛(ài)觀念中最值得注意的合理內(nèi)核?！?/p>

其實(shí)正統(tǒng)與非正統(tǒng)并不是針對(duì)于男女性別而言。中國(guó)自秦漢至隋唐,在性愛(ài)的社會(huì)規(guī)范上,男女的區(qū)別并不十分明顯;只是到了宋元,理學(xué)興起,否定人欲;到了明清,社會(huì)對(duì)男女的要求差別才日益明顯。于是熍子的貞節(jié)觀在明清時(shí)期越發(fā)強(qiáng)烈煻纏足在明清兩代普遍存在。這一畸形的風(fēng)俗在此時(shí)已成為正統(tǒng)的社會(huì)觀念。“明清正統(tǒng)的性愛(ài)觀就是運(yùn)用程朱理學(xué)思想去分析評(píng)價(jià)現(xiàn)實(shí)生活中的種種性愛(ài)現(xiàn)象,推行一種合乎程朱理學(xué)思想的性愛(ài)道德,它在相當(dāng)大的程度上控制著人們,尤其是女性的性愛(ài)生活?！睆谋４嬗诿耖g的家規(guī)、閨訓(xùn)以及通俗小說(shuō)和文人筆記中可以看出明清社會(huì)正統(tǒng)的性愛(ài)觀,它所提倡的是“教導(dǎo)年輕好動(dòng)的子孫們就范于既定的社會(huì)秩序,以期在社會(huì)上順利發(fā)展。”明清社會(huì)在程朱理學(xué)思想的籠罩下,強(qiáng)調(diào)無(wú)論男女都應(yīng)注意節(jié)制性欲,重視夫妻名分與妻妾尊卑之別,遵守家庭秩序熓導(dǎo)噬鮮親袷刈鴇案呦碌牡燃噸刃;強(qiáng)調(diào)女子節(jié)烈、貞操才是社會(huì)的要求,倫理道德比花容月貌更重要?！皩?duì)女性的人性的否定和對(duì)克己禁欲的提倡,在潛移默化中也改變了人們對(duì)女性的審美的要求”。女性在理學(xué)禁欲的理念中,自覺(jué)或不自覺(jué)的成為犧牲品。節(jié)婦烈女?dāng)?shù)量驚人之多,恪守貞操,盡婦道及孝道行為之殘酷(如剜肉醫(yī)治婆婆等等),這些無(wú)不是男權(quán)社會(huì)中理學(xué)的產(chǎn)物。在這種情況下,女子的性自由完全喪失煷τ諦匝蠱戎中熢凇岸鏊朗灤,失節(jié)事大”的風(fēng)氣中,性行為完全為道德和繁衍后代服務(wù)而喪失了其他的功能。

空前強(qiáng)化的貞節(jié)觀念是明清社會(huì)約束女性思想的法則,而纏足則是禁閉女子的生理上的要求。纏足的原因于不同時(shí)期的解釋各不相同,本書(shū)作者認(rèn)為,從理論上說(shuō),纏足應(yīng)屬于男性中心社會(huì)的一種極端形態(tài),它的根本目的在于將女性幽閉深閨,是男性社會(huì)制服女性的一種殘忍手段。金蓮與性之間的聯(lián)系是神秘而微妙的,但迄今為止并沒(méi)有具說(shuō)服力的理由。與纏足有關(guān)的便是“妓鞋行酒”,這在某種程度上構(gòu)成了“戀物癖”。纏足之風(fēng)由北及南,北方女子的纏足風(fēng)尤盛于南方。作者謹(jǐn)慎地區(qū)別了明清之不同,清朝的纏足經(jīng)歷了一個(gè)曲折的過(guò)程,由禁止到后來(lái)越來(lái)越盛。這是一個(gè)值得研究的變化過(guò)程。

非正統(tǒng)的性愛(ài)觀,是縱欲的,反叛的。在明清幾百年的歷史中,晚明的縱欲風(fēng)氣最具特色。作者從思想史的角度略及晚明縱欲風(fēng)氣的思想源流。明末思想家及文人雅士們?nèi)珩T夢(mèng)龍、徐渭、唐寅、仇英等人對(duì)陳腐的禁欲的理學(xué)提出批判,構(gòu)成晚明縱欲風(fēng)氣的注腳。晚明的社會(huì)風(fēng)氣以奢華糜爛為榮,名流與名妓詩(shī)詞唱和,貴族官僚自蓄聲伎,春宮畫(huà)冊(cè)廣為流傳,藥石秘術(shù)更為流行。文學(xué)上出現(xiàn)了《金瓶梅》等非常寫(xiě)實(shí)的作品。本書(shū)作者著重分析了性與《金瓶梅》的關(guān)系,指出《金瓶梅》性崇拜主題——性是衡量男性價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。但即使在縱欲風(fēng)氣盛行的晚明,仍有正統(tǒng)的道德說(shuō)教,反映了縱欲與道德的沖突。禁欲與縱欲恰是人性中的兩個(gè)極端,“物極必反”,壓抑太甚,必定釋放也劇。

在中國(guó)性史上,同性戀是一種引人注目的現(xiàn)象。作者對(duì)明清社會(huì)男同性戀風(fēng)氣的分析與描寫(xiě)是本書(shū)中最有力的一部分,作者不提女性同性戀,是因?yàn)榕詰僦皇巧鐣?huì)的一個(gè)暗角,史料又極少,難于查找。男同性戀多在皇宮貴族,名人雅士以及優(yōu)伶中發(fā)生,在極少數(shù)地區(qū),也是那里特有的風(fēng)俗習(xí)慣。

作者著重分析了男同性戀的階層:上至宮廷、官僚貴族、文人雅士,下及被逼無(wú)奈的江南風(fēng)月場(chǎng)中的孌童狎客。在南方福建沿海一帶還存在特殊風(fēng)俗——閩地的“契兄弟”、“契兒”現(xiàn)象。京城、江南、福建是男風(fēng)盛行的三個(gè)區(qū)域。在文學(xué)作品中出現(xiàn)了《弁而釵》、《宜春香質(zhì)》和《龍陽(yáng)逸史》等同性戀小說(shuō)。清朝的同性戀審美傾向與明朝不盡相同,明朝時(shí)看重的陽(yáng)剛之美在清朝已不是主流,清代的同性戀傾向是一方具有女性氣質(zhì),這時(shí)的男風(fēng)更具內(nèi)斂性。清代的同性戀小說(shuō)稍遜于明代。

作者對(duì)明清同性戀者的心態(tài)分析隱藏在對(duì)同性戀小說(shuō)描寫(xiě)的闡述中,認(rèn)為明清時(shí)期的性心態(tài)及性審美傾向于情與欲分開(kāi),以滿足感情為第一需要。但是,受正統(tǒng)的倫理道德的約束,社會(huì)對(duì)同性戀的容忍度仍然很低。

本書(shū)還論述了該時(shí)期的性觀念倒錯(cuò)和性行為倒錯(cuò)的現(xiàn)象,主要反映在人們的服飾的“異裝癖”,這里不再多敘。

雖然國(guó)外性史的研究已有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展,但中國(guó)性史的研究目前仍屬開(kāi)拓性質(zhì),國(guó)內(nèi)有一定影響的是劉達(dá)臨的《中國(guó)古代性文化》(寧夏人民出版社1993年)、《性與中國(guó)文化》(人民出版社1999年出版)等專著?！吨袊?guó)古代性文化》是在荷蘭學(xué)者高羅佩《中國(guó)古代房?jī)?nèi)考》一書(shū)之后中國(guó)人研究性史的第一部著作,共七十多萬(wàn)字,介紹中國(guó)古代的性文化。《性與中國(guó)文化》則是按照專題從理論到具體表現(xiàn)分析性文化。與這兩本專著相比,《風(fēng)氣》一書(shū)所具有的特點(diǎn)就是專題論述,資料詳實(shí)。其中提到的幾種性愛(ài)風(fēng)氣,都引用了大量的資料,無(wú)論是野史還是家訓(xùn)、小說(shuō),對(duì)各種現(xiàn)象的論證都提供了有力的證據(jù)。這是本書(shū)的最大特點(diǎn)。

《風(fēng)氣》的另一特點(diǎn)就是以某一時(shí)段的性愛(ài)風(fēng)俗為研究對(duì)象?！缎晕幕?鄧安慶編,中國(guó)經(jīng)濟(jì)技術(shù)出版社1995年出版)、《性與中國(guó)文化》、《中國(guó)古代性文化》等書(shū)是通而大的研究著作,不是專門(mén)對(duì)一個(gè)朝代的研究,荷蘭學(xué)者高羅佩的《秘戲圖考》(廣東人民出版社1992年出版)一書(shū),也是只對(duì)明朝的春宮圖的考證?！讹L(fēng)氣》在這方面是有一定開(kāi)創(chuàng)性的。

本書(shū)也存在一些問(wèn)題,值得商榷。

首先,“風(fēng)氣”二字,讓人很難判斷此書(shū)的性質(zhì),是社會(huì)學(xué)的、歷史學(xué)的、還是性學(xué)或倫理學(xué)方面的?“風(fēng)氣”,意味著整個(gè)社會(huì)存在的主流的、大眾的、風(fēng)俗習(xí)慣及行為方式。性愛(ài)風(fēng)氣包括很多內(nèi)容,如性愛(ài)活動(dòng)方式、性科學(xué)、性教育、性道德、性法律和求愛(ài)的風(fēng)俗、婚姻儀式、男女服裝、美容化妝等方面,以及與之相適應(yīng)的性觀念(即廣義的性文化)。本書(shū)的內(nèi)容,顯得有些單薄。其中對(duì)明清社會(huì)的性愛(ài)風(fēng)氣介紹的不夠全面,也不夠深入。

具體來(lái)說(shuō),本書(shū)在論述明清社會(huì)正統(tǒng)的性愛(ài)觀念時(shí),只重視女性的遵守婦道、貞節(jié)行為,而對(duì)女性的性心理狀況涉及不多。在明清時(shí)期,女性的性心理是復(fù)雜多變的的。作者以為“正統(tǒng)、保守、禁欲在明中期之后基本上屬于女性的性愛(ài)風(fēng)氣,節(jié)烈貞操和纏足都是單方面就女性而言的;而縱欲的,尋求刺激的性愛(ài)風(fēng)氣屬于男性,基本上與女性無(wú)緣”。但是,在晚明的縱欲風(fēng)氣中,女性的性愛(ài)觀念也有變化。明清艷情小說(shuō)中大量的性描寫(xiě),所要表現(xiàn)的就是女性的性渴求與發(fā)泄。在性關(guān)系中,她們表現(xiàn)出大膽的追求,充當(dāng)了主動(dòng)的角色,將性的滿足視為人生的唯一樂(lè)趣、享受。為此她們漠視所謂的貞操觀念,也少有尊卑、貴賤等級(jí)之分,禮教在她們身上似乎蕩然無(wú)存。甚至為了滿足自己的性欲,不惜以名聲乃至生命為代價(jià)。《金瓶梅》就反映了這種傾向,作者似乎沒(méi)有予以充分注意。

另外,對(duì)“節(jié)烈”進(jìn)行論述時(shí),對(duì)于女性的貞節(jié)行為在社會(huì)的多大范圍內(nèi)為人們所遵守語(yǔ)焉不詳。書(shū)中的材料多是文字性的,而這種現(xiàn)象最具有說(shuō)服力的論據(jù)應(yīng)是最能給人以直觀的感受的數(shù)據(jù)。這就需要大量的方志和有關(guān)統(tǒng)計(jì)學(xué)的知識(shí)。在明清兩朝,有大量的方志記載了烈女的行為,貞節(jié)觀念在明清社會(huì)的不同時(shí)期又有不同的表現(xiàn),數(shù)字會(huì)在一定程度上反映這些變化,但書(shū)中在這一方面做的很不夠。

其次,時(shí)空模糊,階層不清。

先說(shuō)時(shí)間。明清社會(huì)是一個(gè)跨度很大的歷史概念。在這幾百年的歷史中,即使是同一種社會(huì)現(xiàn)象在不同的時(shí)期也會(huì)有不同的表現(xiàn)。性愛(ài)風(fēng)氣在明初、明中期、明晚期、清初、清中期、清晚期也因時(shí)而異,不能以“風(fēng)氣”二字模糊了各時(shí)段的特點(diǎn)。作者在某些地方也注意了時(shí)期之分,如在論述纏足、同性戀時(shí),都注意了明清的不同。但這種有意識(shí)的注意不多。用歷史眼光來(lái)看,晚明的縱欲風(fēng)氣相對(duì)于亂世和開(kāi)放的唐朝都算不了什么,只是在明清有些特殊罷了。

空間上,明清兩朝疆域遼闊,作者主要寫(xiě)的是經(jīng)濟(jì)中心、政治中心、文化中心,而對(duì)邊遠(yuǎn)地區(qū)、少數(shù)民族地區(qū)的風(fēng)氣卻很少提及。但上述地區(qū)的性愛(ài)風(fēng)俗如有的少數(shù)民族的“阿助婚”,雖然人數(shù)不多,但在地理上占有較大范圍,理應(yīng)包括在內(nèi)。

階層劃分也模糊不清。像同性戀、纏足,還有縱欲風(fēng)氣,是具有一定的階級(jí)性質(zhì)的。即使是貞節(jié)行為,也是應(yīng)分階層論述的。如在纏足上,南方勞動(dòng)人民就與貴族不同。同性戀因涉及經(jīng)濟(jì)因素,在社會(huì)的流行情況也不一樣。在晚明,同性戀成為上層的嗜好,它的流行有更深層次的原因。即使社會(huì)風(fēng)氣由上而下,但各階層的具體狀況卻是按照各自的條件來(lái)實(shí)行的。

最后,禁欲與縱欲的并行,正統(tǒng)與非正統(tǒng)的性觀念的沖突等在明清社會(huì)如何表現(xiàn)反映在道德及法律上?縱欲、同性戀畢竟只是在一定范圍內(nèi)流行,不是社會(huì)的主流。那么更多的人們遵守的是何種觀念呢?雖然作者說(shuō)風(fēng)氣的影響由上而下,但勞苦大眾并不完全像上層一樣。對(duì)“風(fēng)氣”一詞的另一層思考是:上層的流行是否就是“風(fēng)氣”?地域的、民眾的又能否算“風(fēng)氣”?同性戀與社會(huì)的性法律、性道德的沖突如何反映在社會(huì)上?在這些問(wèn)題上,本書(shū)還缺乏深入的研究。

我還想提出批評(píng)的是,本書(shū)對(duì)國(guó)內(nèi)性史、性理論方面已有的成果引證不多,借鑒不夠。而學(xué)術(shù)研究離不開(kāi)繼承、交流和積累,只有在此基礎(chǔ)上,才能有所創(chuàng)新。事實(shí)上,性史研究是一個(gè)跨學(xué)科的新領(lǐng)域,涉及性文化、風(fēng)俗史、婦女史、文化史、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)等不同研究領(lǐng)域。只有充分借鑒、吸收跨學(xué)科學(xué)者的已有成果,才能使研究保持較高的水平。