曹　濤

儒商一詞，究竟起于何時，目前眾說不一。有人認(rèn)為，儒商古已有之，孔子的弟子子貢就是典型的儒商。子貢“善貨殖”長于經(jīng)商理財(cái)，他不僅是儒商，而且還是政治家、外交家，對春秋末期東方的幾個諸侯國吳、越、齊、魯，產(chǎn)生過一定的影響。子貢最大的功績，在于弘揚(yáng)了孔子學(xué)說，應(yīng)該說他是儒商的祖師爺。也有人認(rèn)為越國的范蠡、鄭國的弦高、趙國的呂不韋，都可以算是古代的儒商。

傳說原是楚國人的范蠡，在越國幫助越王勾踐滅吳之后，知勾踐不能容人，遂攜西施乘舟渡海至山東，山東原是東夷之地，東夷之人以鳥為圖騰，范蠡更名為鴟夷子皮。光就他更名一事分析，也可看出范蠡的深沉的性格與淵博的知識。他養(yǎng)殖墾荒，不久就累至千金。鴟夷子皮并不在意金錢，屢散屢聚。后來遷至陶，自稱陶朱公，再次成為巨富。陶朱公一詞已成為中國富翁的別稱。

鄭國商人弦高，帶領(lǐng)著隨從驅(qū)趕著一群牲畜、皮貨外出經(jīng)商，途中遇到秦國一支偷襲鄭國的軍隊(duì)，眼看鄭國危在旦夕，為了穩(wěn)住敵軍，弦高不惜個人貲財(cái)，用四張熟牛皮外加十二頭牛，以鄭國國君名義，犒賞秦師，讓秦國的統(tǒng)帥心里明白，偷襲不會成功，另一方面迅速派人回鄭國報(bào)告消息，并引出了一場有名的秦晉殽之戰(zhàn)，最后以秦軍失敗告終。

呂不韋是戰(zhàn)國末期人，他本是陽翟巨賈，經(jīng)商于趙。他嫌商賈之利太小，百分之十、百分之百的利他都覺得微不足道，認(rèn)為只有政治投資才是一本萬利的。呂不韋將已經(jīng)懷孕的趙姬，送給留在趙國做人質(zhì)的秦國公子子楚，并不惜重金行賄于秦國宮廷，終于立子楚為太子，即位后為莊襄王。趙姬所生之子，十三歲即位稱秦始皇。秦始皇以呂不韋為相，封十萬戶，號文信侯，并組織人編撰了一部《呂氏春秋》。

這些人能不能算是儒商或儒商的祖師爺呢?從嚴(yán)格的意義上講，除弦高之外，其余幾位最多只能算是頭腦靈活、善于應(yīng)變的政治活動家。弦高則是個有膽有識的早期愛國商人。遍查古代文籍及現(xiàn)代的有關(guān)辭書，只有儒將、儒醫(yī)、儒臣、儒吏，以及與儒學(xué)有關(guān)的儒林、儒宗、儒生等詞，就是沒有“儒商”二字。何以“儒”與“商”二字無法黏連一起?

何以商人想冠以“儒”字有如此之難，幾千年的時間都不行?這大概與我國的自然環(huán)境與以農(nóng)立國的社會大背景有關(guān)。我國東部南部鄰海，北部西部與西南地區(qū)，不是高山峻嶺就是茫茫大漠，形成天然屏障。東部南部則受東南季風(fēng)影響，四季分明。農(nóng)民春種秋收，自耕自織，自給自足，因而不重視交換，不重視商業(yè)。所以歷來的封建王朝，都強(qiáng)調(diào)以農(nóng)業(yè)為本，寓兵于農(nóng)。士、農(nóng)、工、商，或工、農(nóng)、兵、學(xué)、商，不論哪一種排列，商都被排在末位。輕商、鄙薄商人是社會一貫的傳統(tǒng)。白居易《琵琶行》：“商人重利輕別離，前月浮梁買茶去。去來江口守空船，繞船月明江水寒?！睂⑸倘速彶柝溬u，將本求利極為正常正當(dāng)?shù)男袨椋脖成陷p視情愛，無視婦女幸福的罪名，真可謂欲置之罪何患無“辭”了。封建社會，士的最終出路是做官，當(dāng)然并非每一個讀了書的一定個個能做官，但做官的后備軍卻主要是儒。所以古人說過，“學(xué)而優(yōu)則仕”，就是這個道理。官是為皇上牧民的，意即管理百姓，是能主宰小民百姓命運(yùn)的父母官，地位自然高人一等，將儒與商相提并論，豈不大大褻瀆了儒。

到了近代，商在國外之重要作用，固不待說，國內(nèi)也因改革開放，商人實(shí)際地位已大大改變了。無工不富，無商不活。商人在流通領(lǐng)域大顯身手。凡是商人中文化層次高的，其視野就開闊，其信息就靈通，其分析思辨就清晰，其決策的價(jià)值取向就果敢有力。所以沾了文化氣息的商人，大都經(jīng)營得法，生財(cái)有道。據(jù)悉1996年夏，在新加坡召開了一次正式命名為“儒商研究”的世界性會議，出席的有新、馬、泰、印尼、菲律賓、歐美以及港、澳、臺自視為儒商者一百余人。雖然沒有透露會議的具體內(nèi)容，但有識者分析不外是：一為溝通經(jīng)濟(jì)信息，二為商冢正名。

為商家正名，為何一定要冠以儒字，理由不外有二：一是儒在中華文化史上享有崇高聲譽(yù)，與儒結(jié)合，商的地位提高；二受近年來新儒學(xué)運(yùn)動的影響，鑒于日本、韓國、新、馬、泰等國經(jīng)濟(jì)騰飛，與之相映襯的是港、澳、臺經(jīng)濟(jì)亦有長足進(jìn)步，一部分人歸結(jié)為受儒學(xué)影響，因而新儒學(xué)一說應(yīng)運(yùn)而起。東、西方學(xué)者就此現(xiàn)象紛紛撰文論述。既給傳統(tǒng)儒學(xué)定位，又給儒學(xué)在新時期的使命與作用予以重新估價(jià)。

(責(zé)任編輯／韓春萌)