李全生

討論社會(huì)科學(xué)的本土化問(wèn)題，我們不能不回顧三十年代社會(huì)學(xué)的中國(guó)化。吳文藻、孫本文等人為之做出了很大的努力，而潘光旦的位育概念的提出別出心裁。直至今日，我們將“adaptation”譯為“適應(yīng)”，而潘先生早在那時(shí)就對(duì)這一譯法提出置疑，他認(rèn)為，這種譯法只強(qiáng)調(diào)了主體或個(gè)體對(duì)環(huán)境對(duì)歷史的被動(dòng)順應(yīng)，而忽視了其積極主動(dòng)的一面。所以，他提出一個(gè)“位育”概念代替適應(yīng)這種譯法，由此，我們應(yīng)該看到，位育不僅僅是一個(gè)譯詞，而是一種思想。這一概念出自《中庸》：“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”；其注曰：“位者，安其所也；育者，遂其生也?！蔽挥粌H體現(xiàn)了個(gè)體與社會(huì)的協(xié)調(diào)，也體現(xiàn)了靜態(tài)與動(dòng)態(tài)的協(xié)調(diào)。位，即靜態(tài)的位置；育，即動(dòng)態(tài)的發(fā)育。這使我們很容易地想起社會(huì)學(xué)的開(kāi)山鼻祖奧古斯特·孔德，孔德將社會(huì)學(xué)定義為研究社會(huì)秩序和社會(huì)進(jìn)步的科學(xué)，以此將社會(huì)學(xué)區(qū)分為社會(huì)靜力學(xué)和社會(huì)動(dòng)力學(xué)。位和育恰好與這種區(qū)分相對(duì)應(yīng)。從中國(guó)古代經(jīng)典中尋找概念，以區(qū)別于西方的理論，這是潘先生的獨(dú)到之處。

今天，我們過(guò)多地關(guān)注西方社會(huì)學(xué)家在社會(huì)結(jié)構(gòu)(structure)與個(gè)體行動(dòng)(agency)二元對(duì)立的消解中所做的努力，卻忽視我們的前輩在這方面的成果。潘先生早就說(shuō)過(guò)：“到了人類(lèi)，個(gè)體與群體同樣的存在，同樣的邀自覺(jué)的認(rèn)可，而幾千年的生活經(jīng)驗(yàn)，更證明兩者是同樣的重要，很難賤彼貴此。一個(gè)健全的社會(huì)，一種革新社會(huì)的嘗試，在理論上應(yīng)當(dāng)承認(rèn)個(gè)群兩體的不可軒輊的存在。”(《尋求中國(guó)人位育之道——潘光旦文選》，國(guó)際文化出版公司一九九七年四月)潘先生畢生盡力于尋求中國(guó)的位育之道，他的研究小起個(gè)體心理(如《馮小青》)，大至民族性。他提出了著名的兩綱六目思想：個(gè)人之綱包括通性、性別、個(gè)性三目，社會(huì)之綱包括的三目與個(gè)人之綱的三目對(duì)應(yīng)，依次為社會(huì)秩序、種族綿延、人文進(jìn)步，如果一個(gè)社會(huì)忽視了其中任何一綱一目，這個(gè)社會(huì)就不是“一個(gè)健全的社會(huì)”。他的點(diǎn)線(xiàn)面體的比喻是對(duì)這一問(wèn)題的另一富有趣味的解釋。點(diǎn)，指的是社會(huì)生活的個(gè)體；線(xiàn)，指的是不同個(gè)體之間的關(guān)系；面，指的是各種關(guān)系縱橫交錯(cuò)形成了的社會(huì)關(guān)系的總和；體，“引進(jìn)時(shí)間的概念”，從動(dòng)態(tài)的歷史的角度來(lái)考察社會(huì)。

因此。我們敢于大膽地說(shuō)，位育之道至少超越了以下幾種對(duì)立：個(gè)人與社會(huì)的對(duì)立，動(dòng)態(tài)與靜態(tài)的對(duì)立，社會(huì)性與生物性的對(duì)立，傳統(tǒng)與西方的對(duì)立。對(duì)學(xué)術(shù)大家們?cè)诮▏?guó)前的思想進(jìn)行梳理，可以挖掘出新的東西，這樣不僅給予我們新的啟示，也會(huì)激發(fā)我們學(xué)術(shù)上的民族自豪感。