唯　易

《道德理想國的覆滅》以學(xué)術(shù)論著中少見的性情文字，為我們揭示了從盧梭到羅伯斯庇爾不斷濃煉道德理想而衍化出血腥的道德暴力思想和實踐的血路歷程。

本書在剖陳盧梭的政治哲學(xué)思想時認為，盧梭和他的同時代的很多思想家一樣，肯定和贊成人民為了建立符合道德理想的社會，可以用暴力破壞社會推翻暴君統(tǒng)治，并且認為“絞殺或廢除暴君”的以暴易暴是合法的。

盧梭還認為“任何人拒不服從公意”，社會就應(yīng)強迫他服從?！皞€別的或個人的意志應(yīng)該是毫無地位的”，“公意或者主權(quán)的意志應(yīng)該永遠是主導(dǎo)的，并且是其他一切意志的唯一規(guī)范”。對于“為非作惡”、“攻擊社會權(quán)利”的人應(yīng)處以死刑，因為他是社會的敵人，而不是社會的公民。只要能產(chǎn)生“德行”，“導(dǎo)致血腥和殘酷行為”的狂熱信仰也是可以接受的。對于“墮落”的人，“要么是挽救他們，要么是折磨他們”。在“道德遭到了狂暴的侵犯”時，道德報復(fù)性的大屠殺是應(yīng)該的。

在法國革命前后和法國革命中，暴力恐怖政策并不少見，路易十六、斐揚派、吉倫特派、丹東派、特別是馬拉和埃貝爾派都主張或推行暴力恐怖政策，熱月黨人對羅伯斯庇爾派也實行暴力，隨后稱帝的拿破侖一世、復(fù)辟的路易十八、繼位的查理十世都推行暴力統(tǒng)治，但只有羅伯斯庇爾的暴力恐怖政策具有神圣的道德理想，也只有羅伯斯庇爾是以其“不可腐蝕者”的道德人格力量而倡導(dǎo)和實踐暴力恐怖政策的，因而只有羅伯斯庇爾的暴力是道德的，更是悲劇的，也只有羅伯斯庇爾的道德暴力思想是直接源于盧梭的思想理論，這更使羅伯斯庇爾的斷頭臺上的彌天血光顯化出道德和思想的暴力災(zāi)變是怎樣的可能。

作者認為，羅伯斯庇爾悲劇的核心在于作為一個真誠道德理想主義者，盧梭的至善的道德思想的忠實信仰者，在由思想到實踐的過程中，他沒有“淘洗內(nèi)在沖動”，沒有為其道德理想主義的實踐“確立外部邊界”，而是突破了“道德理想主義的邊際界限”，“跨越了一個道德理想主義者只能論政，不能執(zhí)政的邊際界限，而且進入了一個直接執(zhí)政、最高執(zhí)政的危險狀態(tài)”，而道德理想主義的“價值理性應(yīng)該定位于社會，而不是定位于國家，定位于政治批判，而不是政治設(shè)計，定位于政治監(jiān)督，而不是政治操作”，“在邊界限定以后，才能在近代化社會健康發(fā)展”。

從羅伯斯庇爾的悲劇中，我們可以清楚地看到道德理想主義在實踐中的血腥暴戾，看到盧梭的政治神學(xué)思想的實踐性災(zāi)變，此外，還可看到隱匿在道德理想主義背后制約人類生存終結(jié)人類生命的文化死神的本形，即在羅伯斯庇爾實踐盧梭的道德思想的過程中表現(xiàn)出的對人的生命價值的輕怠，和對人的生命尊嚴(yán)的踐踏。

如果一種道德理想社會是以輕怠生命的價值踐踏生命的尊嚴(yán)來建構(gòu)的，我們應(yīng)該實現(xiàn)這樣的道德理想么？

正如作者所說，法國大革命與中國當(dāng)年災(zāi)難性的文化大革命是“如此相近”。明年是文革開始三十周年，結(jié)束二十周年。面臨此種時機，我們或許應(yīng)以本書剖析法國大革命中輕怠踐踏生命的道德災(zāi)變?yōu)槭嚼?，深刻地剖析文化大革命中對人的生命價值和尊嚴(yán)的全面輕怠和踐踏所表現(xiàn)的道德的血腥，以警示今天和未來的我們。

(《道德理想國的覆滅》，朱學(xué)勤著，上海三聯(lián)書店一九九四年九月版，12.60元)