廖可斌

《宋明理學(xué)與文學(xué)》一書以理學(xué)與文學(xué)的關(guān)系為切入口，對(duì)這一階段內(nèi)文學(xué)發(fā)展的各個(gè)重要環(huán)節(jié)，都作了新的審視，從而提出了一系列發(fā)人之所未發(fā)的新見解。例如，關(guān)于元雜劇的盛衰，該書首先考定元雜劇興盛的時(shí)期是在“太宗取中原以后，至元一統(tǒng)之初”，而非元貞年間；元雜劇興盛時(shí)期的劇作家全是北方人，元后期的雜劇作家則幾乎都是南方人或流寓南方的北方人。然后指出，宋金對(duì)峙以迄金元之際，程朱理學(xué)在南方廣為傳播，北方士大夫則對(duì)之持輕蔑的態(tài)度。他們主要是繼承北宋蘇軾等人學(xué)術(shù)思想的影響，因此有“蘇學(xué)盛于北”之說(shuō)。元朝前期，蒙古統(tǒng)治者的文化政策比較疏略。直到仁宗延以后，他們才充分意識(shí)到加強(qiáng)思想文化統(tǒng)治的重要性，復(fù)開科舉，并逐步將程朱理學(xué)定為官方哲學(xué)。程朱理學(xué)的影響因此迅速擴(kuò)大，南方的程朱理學(xué)在長(zhǎng)期發(fā)展的基礎(chǔ)上更是門派興旺，名家輩出。該書著者最后得出這樣的結(jié)論：元雜劇的興盛固然與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)條件、民族矛盾、階級(jí)矛盾等有關(guān)，但與金元之際蒙古統(tǒng)治者的文化政策，特別是與科舉的廢置及尚未確立程朱理學(xué)為官方哲學(xué)有著必然聯(lián)系；雜劇的衰落，也不僅僅由于它的體制不如南戲自由，而是同科舉的恢復(fù)及理學(xué)在思想文化領(lǐng)域占統(tǒng)治地位密切相關(guān)。毫無(wú)疑問，這一結(jié)論是富有說(shuō)服力的。

文學(xué)本質(zhì)上是生命意志的自由表達(dá)，它必須以人們豐富生動(dòng)的生活內(nèi)容和思想感情作為反映和表現(xiàn)的對(duì)象。從思維的旨趣到方式，理學(xué)與文學(xué)都是相互排斥的。因此，自理學(xué)誕生之日起，它就與文學(xué)勢(shì)如水火，互不相容。從宋元到明清，可以說(shuō)理學(xué)盛則文學(xué)衰，而文學(xué)的每一次蓬勃發(fā)展，都與理學(xué)統(tǒng)治地位的動(dòng)搖及反理學(xué)思潮的高漲相伴。要弄清這一千年間文學(xué)發(fā)展的軌跡，理解這一時(shí)期內(nèi)文學(xué)藝術(shù)的精神意蘊(yùn)，而忽視對(duì)理學(xué)與文學(xué)相互關(guān)系的考察，必難中肯綮。幾十年來(lái)，我們比較注重研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)文化的影響，這是一個(gè)進(jìn)步。但是，人們往往忽視了意識(shí)形態(tài)各部門之間的相互作用，忽視了當(dāng)時(shí)的學(xué)風(fēng)和統(tǒng)治者的文化政策對(duì)文學(xué)的影響。馬克思主義經(jīng)典作家早就指出，根據(jù)唯物史觀，歷史過(guò)程中的決定性因素歸根到底是社會(huì)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，但如果有人對(duì)此進(jìn)行歪曲，說(shuō)經(jīng)濟(jì)是唯一起決定作用的因素，他就是把上述命題變成一句空洞、抽象而荒謬的廢話。經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但上層建筑和意識(shí)形態(tài)的各種因素，如政治制度、法律、哲學(xué)思想、宗教觀念等，也都要對(duì)各種歷史斗爭(zhēng)的進(jìn)程發(fā)生影響，而且在很多情況下對(duì)斗爭(zhēng)的形式起主要的決定作用(見恩格斯一八九○年九月寫給布洛赫的信。)只有對(duì)這些因素交互作用的狀況進(jìn)行詳細(xì)考察，我們才可能把握包括文學(xué)發(fā)展在內(nèi)的各種歷史進(jìn)程的真象。從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，《宋明理學(xué)與文學(xué)》一書的價(jià)值，并不限于它提出了一系列具體見解，更重要的還在于它開拓了新的研究視野，在研究方法上能給人以啟迪。

當(dāng)然，像世界上的任何事物都有兩面性一樣，理學(xué)對(duì)文學(xué)的影響也是復(fù)雜的，這種復(fù)雜性根本上又源于理學(xué)本身性質(zhì)的兩重性。理學(xué)一方面宣揚(yáng)“三綱五常”等封建倫理道德，是為封建統(tǒng)治者服務(wù)的官方哲學(xué)；另一方面，理學(xué)的創(chuàng)始者及其大師們對(duì)理與氣、格物與致知、一分為二、合二為一等許多抽象的哲學(xué)命題進(jìn)行了深入探討，對(duì)推動(dòng)中華民族理論思維能力的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。邏輯思維的發(fā)展，對(duì)崇尚渾樸圓融審美境界的古典詩(shī)歌及以風(fēng)情旖旎為審美特征的詞曲的創(chuàng)作不利，但對(duì)促進(jìn)宜于說(shuō)理敘事的散文的創(chuàng)作有益。因此，幾乎是與理學(xué)的萌芽同步，散文(古文)的創(chuàng)作在中唐興盛起來(lái)。入宋以后，隨著理學(xué)的發(fā)展，古文創(chuàng)作更趨繁榮。自此理學(xué)與古文便結(jié)下了不解之緣。從唐宋八大家到元代的姚燧、虞集(他們兩人被黃宗羲推為元代古文家之冠)，再到元末明初的浙東派、明中葉的唐宋派，以至清代的桐城派、湘鄉(xiāng)派等，著名古文家?guī)缀醵寂c理學(xué)有牽連，其中不少人本來(lái)就是理學(xué)家。他們的散文大多用詞簡(jiǎn)煉準(zhǔn)確，邏輯性強(qiáng)，說(shuō)理透辟，與過(guò)去帶有詩(shī)的性質(zhì)的賦、駢文相比，理性思辨水平確實(shí)大為提高了。程朱理學(xué)與陸王心學(xué)雖然一強(qiáng)調(diào)“格物致知”，一強(qiáng)調(diào)“致良知”，但它們?cè)谝蕴骄恐黧w的性命為宗旨這一點(diǎn)上是完全一致的。由程朱理學(xué)到陽(yáng)明心學(xué)再到王學(xué)左派和異端思想，可以說(shuō)是理學(xué)發(fā)展的邏輯結(jié)果。只是到了陽(yáng)明心學(xué)特別是左派王學(xué)和異端思想，理學(xué)那種倡導(dǎo)主體精神的特點(diǎn)表現(xiàn)得更為鮮明突出罷了。而明中晚期包括公安派在內(nèi)的浪漫文學(xué)思潮，就是在左派王學(xué)和異端思想的直接孕育下產(chǎn)生的，沒有后者就不可能有前者。世界上的事情就是這樣奇妙，主張“存天理、滅人欲”的理學(xué)，最后竟演變成倡導(dǎo)個(gè)性解放的進(jìn)步思想潮流和文學(xué)思潮的母體。如果我們不承認(rèn)理學(xué)性質(zhì)的雙重性及其對(duì)文學(xué)的影響的復(fù)雜性，就無(wú)法解釋上述理學(xué)與古文、理學(xué)與包括公安派在內(nèi)的浪漫文學(xué)思潮的關(guān)系，尤其是后者。

(《宋明理學(xué)與文學(xué)》，馬積高著，湖南師范大學(xué)出版社一九八九年十月版，5.50元)