王明居

“日上正赤如丹，下有紅光動(dòng)搖承之”(《登泰山記》，(這是清代散文家姚鼐描繪的噴薄而出的朝陽(yáng)美；“輞水淪漣，與月上下”(《山中與裴秀才迪書》)，這是唐代詩(shī)人王維筆下閃耀浮動(dòng)的月色美。但是，雙雙情侶，卻不愿在陽(yáng)光下竊竊私語(yǔ)，而愛在月下流連往返，暢敘心曲，其中的緣故何在呢?

首先，這不能不從月兒本身去尋找它的奧秘。美麗的月兒，是大自然的作品，有它本身獨(dú)自的特性。它的美，具體地表現(xiàn)色彩、光澤、溫度和形狀上。

月的光輝，呈現(xiàn)出青色。它青而淡，照在人的身上，默默地給人以撫慰。它暗而幽，象一頂神奇的帳幕籠罩著大地。山脈，河流，古潭，池塘，花叢，樹林，建筑，雕塑，等等景物，都承受著它的光澤。萬(wàn)物沐浴在月光中，若明若暗，恍惋迷離，依稀朦朧，如夢(mèng)如幻。它的青，在溫度上是偏于涼的，因此，它富于凝聚、收斂的特質(zhì)，這就為它的含蓄美提供了自然條件。以上特性，是月兒本身所固有的，因此，月色之美，和月亮本身的自然性是分不開的。

如果月光不帶點(diǎn)暗，而是象白晝一樣，什么東西都分辨得一清二楚，那么，你就一覽無(wú)余。那些對(duì)對(duì)情人，講悄悄話兒，經(jīng)常挑選僻靜幽暗的月下，這大概和月亮的自然性所賦予的朦朧美有關(guān)吧。

月色之美，固然和它的自然性有關(guān)；同時(shí)，也和人的社會(huì)性有關(guān)。人是社會(huì)關(guān)系的總和。人把自己的社會(huì)性投射到自然物上，力圖在自然物上留下人工的痕跡。月下散步的情人，把月兒當(dāng)成知音，賦予月兒以人性，把沒有感知的月亮想象成有生命、有情意的天使，這就是人化的自然美吧，賦予對(duì)象——月亮以人的本質(zhì)，這就是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化吧。正由于如此，原來(lái)具有自然美的特性的月亮，就披上了社會(huì)美的外衣，因而就分外妖嬈、美上加美了。常娥奔月、玉兔杵臼的神話，就是月亮的自然美和社會(huì)美的結(jié)晶。花前月下，雙雙戀人，傾吐衷情，品嘗著愛情美的甘露，也為月色的自然美增添了社會(huì)美的情趣。無(wú)情的月變成有情的月，有情的月與有情的人遙相默契，這就更使人多情，情意益篤，心心相印。

月兒，就其自然性來(lái)說，它色彩青，光澤暗，力度弱，形態(tài)媚，顯示出特有的陰柔之美；就其和人的關(guān)系來(lái)說，月兒的柔美和戀人的柔情一拍即合，因而溝通月兒與戀人之間的中介便是個(gè)柔字。月兒的柔美為戀人的柔情提供了自然美的環(huán)境；戀人的柔情為月兒的柔美增添了社會(huì)美的光輪。沒有月兒的柔美，戀人的柔情就缺少烘托；沒有戀人的柔情，月兒的柔美就顯得寂寞。因此，月兒的美，既離不開自然美的特性，又需要社會(huì)美的裝飾。

浩瀚的宇宙所蘊(yùn)藏的美，是無(wú)限的，也是有限的。從宏觀的角度考察，它新陳代謝，生生不已，世代延續(xù)，不可計(jì)量，因而是無(wú)限的；從微觀的角度考察，它有開端、發(fā)展、消亡，因而又是有限的。自然美，就在這無(wú)限與有限的錯(cuò)綜變化中，不斷地更迭著自己的形態(tài)?？h花一現(xiàn)，月季盛開，黃鶯歌唱，白鶴翱翔，雁飛燕鳴，冬去春來(lái)，不是在無(wú)限的時(shí)空中不停地作有限的表演嗎?但月色之美卻有它的穩(wěn)定性、持久性，它雖然有童年、成年、壯年、老年，也就是具有有限性，但是顯得十分漫長(zhǎng)，不易感知，仿佛只給人以永恒的柔美的感受。

作為社會(huì)美，同樣也是無(wú)限與有限的巨流所匯成的海洋。就其根本特質(zhì)來(lái)說，社會(huì)美乃是指人的美和關(guān)系的美，如人格美、人性美、人情美等。它既包括人與自然的關(guān)系，更是指人與人的關(guān)系。戀人借月抒懷，不過是人以自然為依托、人與自然之間的關(guān)系的一個(gè)表現(xiàn)而已。

如果把月色的自然美和月下言情的社會(huì)美，攝取在作品中，用具體生動(dòng)的藝術(shù)形象把它描繪出來(lái)。那么，就會(huì)變成另一種形態(tài)的美——藝術(shù)美。藝術(shù)家以特殊的物質(zhì)媒介和藝術(shù)手段去塑造形象，再現(xiàn)和表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的美；便構(gòu)成了藝術(shù)美。它是美的藝術(shù)升華?！盎髟掳祷\輕霧，今朝好向郎邊去?！边@是李煜《菩薩蠻》詞中的名句。兩情繾綣，月色朦朧，正是幽會(huì)的良宵美辰!如果詞人不塑造語(yǔ)言形象把此情此景表現(xiàn)出來(lái)，那么，千余年前，情人月下相愛的動(dòng)人畫面，就不會(huì)保存到現(xiàn)在。可見，藝術(shù)美具有永恒的魅力。它青春長(zhǎng)駐，永不衰敗。

自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美，是美的基本形態(tài)。自然美、社會(huì)美合稱現(xiàn)實(shí)美，它是藝術(shù)美的源泉；藝術(shù)美是現(xiàn)實(shí)美的形象概括。沒有月色之美，沒有月下傳情，唐代詩(shī)人元稹在《鶯鶯傳》中就寫不出“待月西廂下，迎風(fēng)戶半開，拂墻花影動(dòng)，疑是玉人來(lái)”的愛情詩(shī)。

月到中秋分外明。人把它幻想化了，它寄寓著人的情思。人，總是希望團(tuán)圓，在明月下渡過歡樂的夜晚。其實(shí)，任何季節(jié)，凡是十五的月亮，只要不被烏云掩遮，都同樣地大放光明，其光的力度哪為孰強(qiáng)孰弱之分呢?盡管如此，人們還是著力歌詠中秋明月?！都t樓夢(mèng)》第七十六回所寫的中秋夜大觀園即景聯(lián)句，描繪了“素彩接乾坤”、“良夜景喧喧”的月色美，表現(xiàn)了黛玉、湘云、妙玉的高超才情及其對(duì)炎涼世態(tài)的唱嘆。它藝術(shù)地歌詠了自然美(月)和社會(huì)美(賞月的才女)，從中可以看到藝術(shù)美、自然美、社會(huì)美的巧妙結(jié)合。

但是，人們的欣賞月色之美時(shí)，一般不去從理論上探究它那美的形態(tài)，不對(duì)它進(jìn)行自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美的區(qū)分，而是從直覺上、情感上去體驗(yàn)它那多層次的美:它的色彩，既朦朧，又明媚；它的神態(tài)，既活躍，又文靜；它步履輕盈，風(fēng)采飄逸；淡雅素潔，脈脈含情；經(jīng)常把人帶入奇妙的境界中，去咀嚼那雜復(fù)的人生滋味，憧憬、思索那美好的未來(lái)。它給人的永遠(yuǎn)是光明，永遠(yuǎn)是溫情，永遠(yuǎn)是寧?kù)o!當(dāng)戀人與月徘徊時(shí)，有誰(shuí)不把它當(dāng)成知己呢?有誰(shuí)不把內(nèi)心的秘密向它悄悄傾訴呢?

(小小摘自《美育》)