劉耀中

在精神分析歷史上，榮格是一位舉足輕重的人物，被稱為精神分析的先知。

《現(xiàn)代靈魂的自我拯救》原為榮格的一些德文講稿，一九三三年由貝尼斯編譯為英文出版。全書(shū)共十一章，從夢(mèng)的分析到心理學(xué)與文學(xué)，其中不但囊括了榮格分析心理學(xué)的基本思想，而且論及了理論的實(shí)際應(yīng)用以及“現(xiàn)代人的心靈問(wèn)題”，幾乎可稱得上是榮格思想的一部“小百科”。第一章由“夢(mèng)之分析”述起，由此確定了三個(gè)基本事實(shí)：析夢(mèng)為心理治療的基本技術(shù)；夢(mèng)之預(yù)示作用；夢(mèng)的原始象征意義。這里面蘊(yùn)含了榮格心理學(xué)的三個(gè)基本傾向；對(duì)無(wú)意識(shí)的重視、人本主義態(tài)度和神秘主義精神。

第二章“現(xiàn)代心理治療問(wèn)題”是全書(shū)的重點(diǎn)，也是利用本書(shū)理解榮格的關(guān)鍵所在。在這一章里，他闡述了自己分析心理治療的經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律，將其歸之于四個(gè)步驟并引入了四個(gè)技術(shù)術(shù)語(yǔ)：自白、詮解、教化和互移。榮格認(rèn)為，所有患歇斯底里心理癥的人，必定是心中藏有秘密的人；而患有強(qiáng)迫性心理癥的人，必定是無(wú)法消化自己之情緒者。于是他便提出了治療過(guò)程中自白的意義。“所有的分析治療法一開(kāi)始的典型便是自白的懺悔”唯有借助于自白，使自己受壓抑的情緒得到緩解，患者始能擺脫孤離而轉(zhuǎn)向求同。然而，這還只是一種開(kāi)端，理解潛意識(shí)與患者的自我還需要“詮解”。這種詮解不但需要一般的精神分析技術(shù)，而且需要具有廣博的神話與歷史的知識(shí)，因?yàn)榧w無(wú)意識(shí)是大部分心理癥患者的病源所在。做完詮解之后，治療者一般已經(jīng)知道病人心理癥的根源所在，用榮格的話說(shuō)：“最原始的記憶已被挖出，最深的根已被掘出……每種驚愕的現(xiàn)象都已經(jīng)驗(yàn)過(guò)，所有的淚水都已流盡……覺(jué)醒的生活大道已經(jīng)在望了。”接下來(lái)，便是教化期與互移期。在互移的階段中，醫(yī)生須從教育他人步向自我教育。據(jù)此看來(lái)，如果治療者期待對(duì)患者產(chǎn)生一種有效的心理治療影響力，那么這種影響力只有當(dāng)治療者也受到患者的影響時(shí)方能產(chǎn)生。這是一種心理學(xué)意義上的“相對(duì)論”。觀察者同時(shí)應(yīng)該是參與者，治療者在某種意義上也是被治療者，反之亦然。唯有這種通融的互移，才能收到最理想的治療效果。

在以下的章節(jié)中，榮格根據(jù)自己的切身經(jīng)歷，闡述了一些頗具特色的理論。在本世紀(jì)三十年代，榮格感到歐洲人心靈的原型渴望著一種集中表現(xiàn)，因?yàn)樵S多年輕人相繼自殺，此一反常現(xiàn)象竟成了效仿一時(shí)的“風(fēng)氣”。這正是希特勒統(tǒng)治的時(shí)期，蒼茫的大地與整個(gè)人類的心靈皆籠罩于一種鐵與火的氣氛，發(fā)了狂的歐洲人在心底深處有一種返古的傾向，慕求著原始人的田原樂(lè)境。然而畢竟是滄桑幾變，現(xiàn)代人對(duì)原始之樂(lè)的憧憬只能是可望而不可及。一些歐洲學(xué)者便躲避了這一現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，把尚古視為禁忌(弗洛伊德與弗萊澤便持這種觀點(diǎn))。然而榮格卻在此發(fā)現(xiàn)了更深層的潛意識(shí)。他對(duì)原始人的種種表現(xiàn)均做了當(dāng)代心理學(xué)的理解，并從中形成了一種理論，一種世界觀。于是，《現(xiàn)代靈魂的自我拯救》從某種程度上說(shuō)也是應(yīng)時(shí)之作。

一般來(lái)說(shuō)，人們可以讀榮格的書(shū)，研究榮格的思想，但是大部分學(xué)者在理解榮格的過(guò)程中，卻很難體察榮格的經(jīng)驗(yàn)。二十世紀(jì)是人類歷史上流血最多的世紀(jì)之一，榮格所處的時(shí)代更是這血史上的最濃篇章。遍及全球的世界大戰(zhàn)使人類的良心遭到了空前的挫傷。西方人的心靈在呻吟，人人都在尋找著某種解脫。榮格感發(fā)于現(xiàn)實(shí)，寫(xiě)下了該書(shū)的主要章節(jié)。他希望他的工作能對(duì)凈化西方人的心靈起到某種作用。

(《現(xiàn)代靈魂的自我拯救》，榮格著，黃奇銘譯，工人出版社一九八七年三月第一版，2.20元)