曹旅寧

自南北朝始，隨著印度佛教的傳入，中國(guó)經(jīng)濟(jì)史上的一個(gè)重要內(nèi)容——寺院經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了。它出現(xiàn)的標(biāo)志是北魏的僧戶。皇家把租稅權(quán)移交給了某些教團(tuán)，這種權(quán)力不僅涉及到了土地，而且也涉及到了耕者，農(nóng)民成為寺院的佃戶，傾向擺脫世俗的控制，新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系出現(xiàn)了。佛教教團(tuán)在以后的發(fā)展中，一方面通過(guò)國(guó)家、私人的布施及自身的墾殖和購(gòu)買等途徑擴(kuò)大土地占有制；另一方面也利用寺院積累的財(cái)富從事工商業(yè)和金融業(yè)，逐漸形成了具有極大影響力的經(jīng)濟(jì)實(shí)體。

對(duì)于寺院經(jīng)濟(jì)的研究，我國(guó)在三十年代就開(kāi)始了。這種研究在中國(guó)經(jīng)濟(jì)史上的意義正如其開(kāi)創(chuàng)者何茲全先生所指出的那樣“僧侶世界和世俗世界一樣，是整個(gè)社會(huì)的一面，這一時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)面貌，特性，有時(shí)在僧侶世界表現(xiàn)得比世俗世界更清楚，對(duì)一個(gè)時(shí)代寺院經(jīng)濟(jì)的研究和認(rèn)識(shí)，對(duì)我們研究認(rèn)識(shí)這一整個(gè)時(shí)代的社會(huì)是極重要的?！?/p>

法國(guó)漢學(xué)家謝和耐先生《中國(guó)五——十世紀(jì)的寺院經(jīng)濟(jì)》就是研究這一重大歷史現(xiàn)象的名著。謝和耐先生以社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)，運(yùn)用中國(guó)典籍、佛教經(jīng)典、敦煌和西域文書的材料，分析了南北朝至五代期間的中國(guó)寺院經(jīng)濟(jì)，對(duì)其各種表現(xiàn)形式都進(jìn)行了深入的探討。它對(duì)我們無(wú)疑是有很大借鑒作用的。

這部著作的著眼點(diǎn)極高。謝和耐先生首先通過(guò)對(duì)有關(guān)僧侶和寺院數(shù)目的僧籍及寺籍的研究，用得出的大量統(tǒng)計(jì)數(shù)字說(shuō)明宗教運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)所產(chǎn)生的綜合性影響。佛教建筑的大興土木所引起的最為肯定的經(jīng)濟(jì)后果便是給農(nóng)民造成的經(jīng)常性災(zāi)難。國(guó)家供養(yǎng)的僧侶界成為了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的一種經(jīng)常性負(fù)擔(dān)。一句話，佛教運(yùn)動(dòng)造成了生產(chǎn)和消費(fèi)之間的不平衡狀態(tài)。

為了擺脫這種不平衡，寺院開(kāi)始積累財(cái)富。關(guān)于寺院財(cái)富的來(lái)源，我國(guó)學(xué)者如全漢升先生就認(rèn)為在宋以前，土地收入一直是寺院的主要財(cái)源，這無(wú)疑是把寺院土地所有制提到了很高的位置。謝和耐先生則認(rèn)為寺院土地所有制并非建立在占據(jù)已開(kāi)墾的大量良田基礎(chǔ)上的，寺院土地的收入也不是佛教教團(tuán)的主要收入來(lái)源，換言之，土地所有制并不是中國(guó)寺院經(jīng)濟(jì)的核心部分。

寺院經(jīng)濟(jì)的核心，據(jù)謝和耐先生的分析，用現(xiàn)代術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，主要是社會(huì)第三產(chǎn)業(yè)。這種經(jīng)濟(jì)傾向主要是由寺院經(jīng)濟(jì)的占有方式?jīng)Q定的。根據(jù)印度律藏經(jīng)文的規(guī)定，寺院財(cái)產(chǎn)關(guān)系是一種公共的財(cái)產(chǎn)關(guān)系，“常住”是僧眾不可分割的共同財(cái)產(chǎn)。而且僧眾的繼承法也與世俗不同，它避免了世俗財(cái)產(chǎn)析細(xì)的弊端，保證了寺產(chǎn)的不可出讓和不可分割性。這種財(cái)富的積累對(duì)從事某些經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是極為有益的。而中國(guó)僧眾在管理自己財(cái)產(chǎn)中保有自主性的特性又促進(jìn)了這種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，僧侶熱衷于放債質(zhì)產(chǎn)以及經(jīng)營(yíng)商業(yè)?？稍谠挤鸾讨?，這些都是被嚴(yán)格禁止的。

特別值得注意的是，與那些著重指出寺院經(jīng)濟(jì)對(duì)中國(guó)社會(huì)所起消極作用的史家不同，謝和耐先生著重強(qiáng)調(diào)它積極的一面，寺院經(jīng)濟(jì)中的土地觀念及商業(yè)觀念對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展起到了一種促進(jìn)的作用。

總的說(shuō)起來(lái)，在中外學(xué)者所發(fā)表的大量有關(guān)中國(guó)寺院經(jīng)濟(jì)的論著中，象謝和耐先生《中國(guó)五——十世紀(jì)的寺院經(jīng)濟(jì)》這樣的優(yōu)秀之作是不多見(jiàn)的。謝氏的著作自五十年代發(fā)表以來(lái)，一直受到學(xué)術(shù)界的推重，曾被國(guó)際漢學(xué)界評(píng)為“為用現(xiàn)代科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)編寫中國(guó)史邁出了重要的一步”。但是這也并不意味著這部著作是絕對(duì)無(wú)懈可擊的。它的許多觀點(diǎn)和看法仍待進(jìn)一步研究和商榷。此外，由于歐洲漢學(xué)界傳統(tǒng)思想的影響，這部書也難免存在偏見(jiàn)，如他稱“印度律藏經(jīng)文傳入中國(guó)為向一個(gè)從來(lái)沒(méi)有任何法律思想的社會(huì)傳入一整套規(guī)章和制度”就明顯是對(duì)中國(guó)歷史的偏見(jiàn)，這些都是我們?cè)谑褂迷摃鴷r(shí)所應(yīng)注意的。

(《中國(guó)五——十世紀(jì)的寺院經(jīng)濟(jì)》，〔法〕謝和耐著，耿升譯，甘肅人民出版社一九八七年五月第一版，3.25元)