曹旅寧

我國著名歷史學(xué)家陳寅恪先生自一九六九年去世，至今已快二十年了。陳先生的全部學(xué)術(shù)成果匯印行世也有八、九年了。但是對于這位史學(xué)大家的生平及成就，國內(nèi)卻沒有一本專書加以敘述，不能不說是一件憾事。在海外，美籍華人學(xué)者汪榮祖先生在陳先生去世之時，就寫成了《史家陳寅恪傳》一書，后又經(jīng)過十年的修改增訂，在臺灣出版印行，引起了很大反響。

《史家陳寅恪傳》十五萬言，全書共分十六章。寫作翔實、深刻，是一部難得的佳作。

汪榮祖先生遍搜有關(guān)的文獻資料，對陳先生的生前友好及學(xué)生后輩也都曾一一采訪，獲得了許多第一手材料，對陳先生的生平進行了十分詳盡的敘述。

對于陳寅恪先生的學(xué)術(shù)，該傳也用了大量篇幅進行介紹。陳先生的學(xué)術(shù)成就是多方面的，他關(guān)于魏晉南北朝史、隋唐史、佛教典籍的著述尤為精湛。該傳第六、七、八、九章的總標題是“為不古不今之學(xué)”，小標題則是“佛教史考證”、“唐史研究”、“詩史互證”、“六朝史論”。汪先生對陳先生那些艱深的考證和精辟的史論進行了條理清晰、語言淺顯的表述，使一般的讀者也易于了解。

使該傳最為增色的則在于它的思想深度。作者汪榮祖先生本人學(xué)貫中西，是研究近代思想史的專家，他對于清末及民初的政治思想及學(xué)術(shù)思想有深入的研究。表現(xiàn)在該傳的寫作上就是能緊緊抓住時代的特點，通過把握時代脈搏來揭示陳寅恪先生的真實思想及學(xué)風(fēng)。

該書第二章“思想在同光之世”剖析了陳先生的思想特點。同光之世是清代的末期，中國經(jīng)過長期的內(nèi)憂外患以后，出現(xiàn)了洋務(wù)運動，變法維新的思想也開始傳布。但張之洞倡導(dǎo)的“中學(xué)為體、西學(xué)為用”卻被更多的人接受，光緒帝也認為是“持論平正通達，于學(xué)術(shù)人心大有裨益?！标愐∠壬淖娓戈悓汅鹪魏涎矒?，參與戊戌變法，陳先生本身對維新運動也是極為同情的。但他卻接受并且一生都堅持張之洞的主張。他早年雖留學(xué)日本、西歐、美國，可他始終還是一位中國文化本位論者，“穩(wěn)健”而“溫和”是其思想的特點。

正因為陳先生這樣的思想基調(diào)，便給他帶來了不可解脫的思想苦悶。該傳最后一章對陳寅恪先生及他們那一代學(xué)人的精神苦悶及思想悲劇進行了深刻的分析。陳寅恪先生出生在清末，死于六十年代后期的紅色風(fēng)暴中。從歷史的角度來觀察，這一段時期正是中國歷史的大變動、大轉(zhuǎn)折時期，陳先生這一代人是過渡時期的人物，他們的思想具有濃厚的二重性：封建傳統(tǒng)文化的熏陶，西方教育的洗禮；社會巨變對其理想的破壞，無力回天卻恪守“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的救世哲學(xué)。陳先生的思想始終處于矛盾與痛苦之中，時代的局限使他無法超越。陳先生早年曾痛悼王國維先生，指出王先生之死是時代與個人沖突的結(jié)果。正是因為陳寅恪先生自身具有這種思想特點，所以才有這種敏感的體察。

陳寅恪先生的史學(xué)思想是他取得輝煌成就的關(guān)鍵。該傳第三章“較乾嘉諸老更上一層”，對此作了分析。清代乾嘉學(xué)派的特點是“考證”，陳寅恪先生繼承了它的優(yōu)點。但近世中國史學(xué)之所以能取得長足進步，與西方的科學(xué)方法很有關(guān)系。德國的蘭克學(xué)派對近世歐洲的史學(xué)影響很大。陳寅恪先生曾留學(xué)德國，蘭克的實證精神對他有著潛移默化的影響。陳先生后來特別注意從語言文字、種族文化關(guān)系去論證歷史，明顯是歐洲學(xué)派的學(xué)風(fēng)。由于陳寅恪先生兼取中西之長，其成就較乾嘉諸老更上一層也就極其自然了。

更為可貴的是作者的客觀態(tài)度。汪榮祖先生持論十分公允，根據(jù)事實對海外流傳的關(guān)于陳先生的種種傳聞一一加以辨正。如陳寅恪先生撰《論再生緣》一文，海外誤以為是借題發(fā)揮之作，旨在批評“中共暴政”。汪先生通過分析，認為陳先生所說“自由”系指文體的自由及對舊時代婦女備受壓制的感慨。

在文字表述上，作者吸取了《史記》中司馬遷描寫人物的手法。文字簡煉，刻畫人物栩栩如生。汪先生大量利用采訪記及陳先生生前所作詩詞，使作品也增色不少。如各章的標題基本上都是從陳先生的詩文中選出的，使人一看，有一種強烈的時代感。

“前賢已逝，典型猶在。后史氏們能否超越前賢，較寅老更上一層？”這是汪榮祖先生為該傳所作的結(jié)語，也是該傳的寫作意義所在。

(《史家陳寅恪傳》，汪榮祖著，臺灣聯(lián)經(jīng)出版公司出版)