章永

資本主義之所以必然讓位于社會(huì)主義，是因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)社會(huì)主義，人類歷史才能為生產(chǎn)力的發(fā)展開辟前所未有的廣闊前景。那么——

社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，這是一切稍具馬克思主義基本常識(shí)的人都一致公認(rèn)的。社會(huì)主義，無(wú)論是作為一種科學(xué)理論，還是作為一種社會(huì)制度，它的存在首先不是出于道德倫理的要求，而是出于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求。盡管在倫理意義上，社會(huì)主義也確實(shí)意味著對(duì)一切罪惡的資本主義現(xiàn)象的批判和否定。但是，當(dāng)它僅僅在這個(gè)意義上被看作是代表著永恒的真理和社會(huì)主義的理性王國(guó)時(shí)，它就只能是一種空想，一種關(guān)于未來(lái)社會(huì)的善良愿望。與此相反，馬克思主義的社會(huì)主義理論，之所以被稱為科學(xué)，正是因?yàn)樵隈R克思主義創(chuàng)始人那里，社會(huì)主義首先是人類社會(huì)突破資本主義的限制而發(fā)展生產(chǎn)力的歷史實(shí)踐活動(dòng)的理論表現(xiàn)。社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性，不是來(lái)自人類的理性或良知，而是來(lái)自社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求與它所遇到的資本主義生產(chǎn)關(guān)系的桎梏之間愈益尖銳和激化的矛盾。雖然馬克思同樣對(duì)資本主義表示了強(qiáng)烈的道德憤慨，但是，他對(duì)資本主義歷史暫時(shí)性的說(shuō)明，對(duì)社會(huì)主義必然趨勢(shì)的揭示，從來(lái)就是以社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求為根本的理論前提的。盡管“資本一來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”，但是馬克思明確地指出，“資本主義在歷史上曾經(jīng)起過(guò)非常革命的作用?！币?yàn)樗诓坏揭话倌曛兴鶆?chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。同樣，在馬克思看來(lái)，資本主義之所以必然讓位于社會(huì)主義，只是因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)社會(huì)主義，人類歷史才能為生產(chǎn)力的發(fā)展開辟前所未有的廣闊前景。因此，在科學(xué)的社會(huì)主義理論中，社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力。這一點(diǎn)極其明確。

然而，我們不僅應(yīng)當(dāng)根據(jù)馬克思的一般理論結(jié)論來(lái)認(rèn)識(shí)社會(huì)主義與發(fā)展生產(chǎn)力的關(guān)系，更為重要的是必須根據(jù)我們自己的社會(huì)主義歷史實(shí)踐來(lái)充分認(rèn)識(shí)這一問(wèn)題。

眾所周知，馬克思是在資本主義高度發(fā)展的基礎(chǔ)上研究社會(huì)主義問(wèn)題的，而社會(huì)主義作為一種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)制度，卻是以不同于馬克思主義的預(yù)見(jiàn)方式，誕生在資本主義遠(yuǎn)未發(fā)展的落后國(guó)家?，F(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義，并不是充分發(fā)展的資本主義生產(chǎn)方式由于其內(nèi)部矛盾而走向自我否定的歷史結(jié)果。相反，在我國(guó)這樣的落后國(guó)家，社會(huì)主義之所以成為歷史發(fā)展的必然選擇，完全是因?yàn)殚L(zhǎng)期停滯封閉的封建社會(huì)已經(jīng)使我國(guó)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。當(dāng)資本主義已作為一種世界現(xiàn)象，作為世界歷史進(jìn)程，磅礴地推進(jìn)著近現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展時(shí)，那種令人絕望地喪失了自我發(fā)展能力的封建社會(huì)生產(chǎn)方式，卻使包括我國(guó)在內(nèi)的一些國(guó)家遠(yuǎn)遠(yuǎn)地落在了歷史的后面。同時(shí)，歷史還嚴(yán)酷地表明，在我國(guó)，通過(guò)緩慢地發(fā)展資本主義來(lái)逐步趕上現(xiàn)代社會(huì)的一切企圖、一切方式、一切道路都已注定是失敗的。正是在這種別無(wú)選擇的歷史條件下，社會(huì)主義給我們這個(gè)古老的民族帶來(lái)了新社會(huì)的曙光。只有社會(huì)主義能夠救中國(guó)—這就是歷史的結(jié)論，而這一結(jié)論同時(shí)就告訴我們，我們的社會(huì)主義并不是現(xiàn)代社會(huì)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，而是落后的生產(chǎn)力企圖獲得發(fā)展，落后的民族企圖躋身于現(xiàn)代社會(huì)的一條歷史道路。我們搞社會(huì)主義，從根本上講，并不是因?yàn)槲覀儗?duì)資本主義的道德上的憎惡而試圖人為地逾越這一社會(huì)發(fā)展階段，而是因?yàn)槲覀円酝纳鐣?huì)已經(jīng)大大地落后于資本主義從而喪失了發(fā)展資本主義的一切歷史機(jī)會(huì)。首先要趕上現(xiàn)代社會(huì)的前進(jìn)步伐，趕上發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的生產(chǎn)力水平，而不是盲目地沉溺于所謂“本質(zhì)上”的優(yōu)越感—這就是我們悲壯的社會(huì)主義事業(yè)。同時(shí)也是有中國(guó)特色的社會(huì)主義在其初級(jí)階段上的首要目標(biāo)。

既然如此，無(wú)庸置疑的結(jié)論就是，生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r，是衡量社會(huì)主義事業(yè)是否取得成功以及在多大程度上取得了成功的根本標(biāo)準(zhǔn)。在我國(guó)30多年的社會(huì)主義實(shí)踐中，我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力水平的迅速提高已是一個(gè)有目共睹的事實(shí)，這一點(diǎn)雄辯地證明了社會(huì)主義在我國(guó)的歷史成就。然而，由于長(zhǎng)時(shí)期中離開生產(chǎn)力的發(fā)展來(lái)侈談社會(huì)主義的嚴(yán)重的左傾僵化思想，我國(guó)生產(chǎn)力的發(fā)展曾經(jīng)一再受到極大的干擾和阻礙，以至致力于生產(chǎn)力的發(fā)展竟成了罪惡，富裕、繁榮竟與社會(huì)主義對(duì)立起來(lái)，貧窮、匱乏反成了社會(huì)主義的天經(jīng)地義。這一痛苦的事實(shí)同時(shí)表明我們的社會(huì)主義未能取得應(yīng)有的充分的成功。它所造成的惡果，還十分清楚地證明了這樣一個(gè)真理，離開生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)主義是毫無(wú)前途的。離開生產(chǎn)力的發(fā)展來(lái)談什么“革命”，其最后的結(jié)局只能是使“自以為借助革命加速了前進(jìn)步伐的整個(gè)民族，忽然發(fā)現(xiàn)自己被拖回到一個(gè)早已死滅的時(shí)代”。文化大革命中舊的封建專制主義傳統(tǒng)的沉渣泛起，不正是一個(gè)嚴(yán)酷的歷史教訓(xùn)嗎？我們?cè)?jīng)那樣愚蠢地批判所謂“唯生產(chǎn)力論”，批判“先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系與落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾”這一命題，批判幾乎一切有利于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的理論觀點(diǎn)和實(shí)踐活動(dòng)，殊不知，所有這些正是葬送社會(huì)主義的全部未來(lái)，并導(dǎo)致舊時(shí)代復(fù)活的行為！在我國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐中始終成為主要危害的左傾僵化思想，無(wú)一不是與漠視生產(chǎn)力的發(fā)展聯(lián)系在一起的。

正如社會(huì)生產(chǎn)力的落后狀況和它的發(fā)展要求使我們無(wú)可選擇地走上了社會(huì)主義道路一樣，今天，在經(jīng)歷了巨大的成功和痛苦的挫折之后，進(jìn)一步發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的不可遏止的歷史要求使我們無(wú)可選擇地走上了社會(huì)主義改革的道路。因此，如果說(shuō)只有社會(huì)主義能夠救中國(guó)，那么同樣也應(yīng)該說(shuō)只有社會(huì)主義的改革能夠救中國(guó)。隨著改革事業(yè)的不斷推進(jìn)，加速生產(chǎn)力發(fā)展的重大而緊迫的意義已空前深入人心。然而要真正實(shí)現(xiàn)改革的目的，即社會(huì)生產(chǎn)力的迅速提高，我們還必須以馬克思主義科學(xué)理論的徹底性，對(duì)一切有利于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的手段予以正確的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。

隨著改革的深入，各種改革措施不斷地引起一些人的道德疑慮。在所有制改革中出現(xiàn)的多種經(jīng)濟(jì)形式以及公有制經(jīng)濟(jì)的多種經(jīng)營(yíng)形式的承包、租賃、股份制等，總難免有搞資本主義私有制之嫌；在勞動(dòng)制度的改革中推行的合同制和勞動(dòng)力的流動(dòng)，又被認(rèn)為危及了勞動(dòng)者的主人地位；如此等等，幾乎每一步改革都會(huì)被一些人看作是對(duì)社會(huì)主義的否定。為什么效率低下、生活貧窮、物品匱乏，企業(yè)缺少活力等等落后現(xiàn)象一直沒(méi)有被懷疑是不是社會(huì)主義，而當(dāng)改革使效率開始提高，生活開始富裕，物品開始豐足，企業(yè)開始增強(qiáng)了活力以后，人們卻在擔(dān)心它們是不是社會(huì)主義？這難道不是咄咄怪事嗎？這種現(xiàn)象說(shuō)明，在生產(chǎn)力落后國(guó)家的民族心理中，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)的有效方法和手段存在著多么嚴(yán)重的誤解。

誠(chéng)然，在我國(guó)改革進(jìn)程中引入和使用的一些經(jīng)濟(jì)機(jī)制和經(jīng)濟(jì)手段并不是社會(huì)主義的發(fā)明，而是在一切發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家所廣泛采用的。但是，必須看到，這絕不意味著這些東西本身具有什么資本主義的性質(zhì)。事實(shí)上，這是現(xiàn)代社會(huì)化大生產(chǎn)的產(chǎn)物，資本主義可以用，社會(huì)主義也可以用。只要存在著社會(huì)化大生產(chǎn)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)，它們的存在和作用就是必然的，不可缺少的。只是由于社會(huì)化大生產(chǎn)在歷史上首先與資本主義生產(chǎn)方式相聯(lián)系，首先在資本主義國(guó)家存在和發(fā)揮作用，因而它才顯得仿佛是資本主義的東西。事實(shí)上，根據(jù)馬克思的理論邏輯，既然社會(huì)主義是在高度發(fā)達(dá)的資本主義基礎(chǔ)上建成的，那么，所有與社會(huì)化生產(chǎn)相聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)機(jī)制和經(jīng)濟(jì)杠桿就正是資本主義為社會(huì)主義所準(zhǔn)備的物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，認(rèn)為我們?cè)诟母镏信Πl(fā)展和完善這些物質(zhì)基礎(chǔ)、物質(zhì)條件，會(huì)違背社會(huì)主義性質(zhì)的觀點(diǎn)，絲毫都不是馬克思主義的觀點(diǎn)。恰恰相反，它只是落后的封建社會(huì)意識(shí)對(duì)與資本主義生產(chǎn)方式相伴而來(lái)的巨大的社會(huì)生產(chǎn)力感到無(wú)知和恐懼的另一種表現(xiàn)形式，只是一種蒙昧的迷信。很顯然，如果這種迷信仍將糾纏和支配我們的頭腦，并影響和決定改革的方向與命運(yùn)，那么，不論我們?nèi)绾螣崆械仄笸a(chǎn)力的發(fā)展，我們也都將永遠(yuǎn)被現(xiàn)代社會(huì)拒之門外。

因此，問(wèn)題就很清楚，不僅“社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力”這一基本命題，在我國(guó)目前的改革和社會(huì)主義的初級(jí)階段中具有特殊重要的意義，而且，為了真正擔(dān)當(dāng)起這一根本任務(wù)，為了使我們這個(gè)經(jīng)歷了過(guò)多的痛苦、災(zāi)難和貧困折磨的古老民族，徹底擺脫落后的困境和恥辱，我們必須徹底破除那種把發(fā)展生產(chǎn)力的有效手段與資本主義聯(lián)系在一起的迷信，必須在全部理論與實(shí)踐活動(dòng)中，以現(xiàn)代馬克思主義者的襟懷、智慧與膽略，吸收并創(chuàng)造有利于生產(chǎn)力發(fā)展的各種方法、手段和形式，來(lái)推進(jìn)我們的改革和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，只有這樣，我們才能寫下生氣勃勃的、有中國(guó)特色的社會(huì)主義這一燦爛的歷史篇章。（圖：友利）