曹志君

有幸拜讀了上海戲曲學(xué)校周訊、高春明等人編寫(xiě)的《中國(guó)歷代服飾》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《服飾》)，受益匪淺。特別是太平天國(guó)服飾部分，以往專(zhuān)家學(xué)者們均未曾作過(guò)系統(tǒng)整理和研究，《服飾》填補(bǔ)了這一空白，這是件大好事。但是，正因?yàn)閷?duì)太平天國(guó)服飾缺乏研究，所以，《服飾》在編寫(xiě)過(guò)程中就難免會(huì)出現(xiàn)一些差錯(cuò)或不準(zhǔn)確的地方。

《服飾》(太平天國(guó)農(nóng)民政權(quán)部分)說(shuō)明中寫(xiě)道：天王洪秀全“自己將穿龍袍，于是巧立名目，把龍的一眼‘射閉，名謂‘射眼(所謂射眼，即畫(huà)龍的時(shí)候，將一只龍的眼圈放大，眼珠縮小，另外一只比例正常，兩道眉毛用不同顏色)，……。在南京‘太平天國(guó)紀(jì)念館里保存的唯一的一件太平軍馬褂上，就保存著射眼的痕跡”。(《中國(guó)歷代服飾》第266頁(yè))在這段敘述中，有兩點(diǎn)是很值得再討論的。

第一，《服飾》中“射眼”的解釋缺乏史料基礎(chǔ)。太平天國(guó)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)是一次偉大的反封建農(nóng)民革命，為了廣泛地組織群眾，信奉上帝，洪秀全借托上帝耶穌之口，把象征封建帝王的龍貶為“東海老蛇”、“四方頭紅眼睛之妖魔”，并規(guī)定，如果天國(guó)使用龍和龍紋樣都必須“射眼”，“射眼”后方才是“寶貝龍”。癸好三年十一月(一八五三)以后，太平天國(guó)取消了“射眼”規(guī)定，“今而后，天國(guó)天朝所刻之龍盡是寶貝金龍，不用射眼也”。那么，何謂“射眼”？太平天國(guó)的文書(shū)、檔案中沒(méi)有留下任何記載，據(jù)山曲寄人《金陵紀(jì)事詩(shī)·東王出游》和張汝南《金陵省難紀(jì)略》，“射眼”即是“龍之兩目各插一箭”，天國(guó)“謂龍是妖，插箭以降之也”。很顯然，太平天國(guó)“射眼”絕非畫(huà)龍時(shí)，“將一只龍的眼圈放大，眼珠縮小，另外一只比例正?！?，而是在龍目插箭以降之。

第二，南京“太平天國(guó)紀(jì)念館”館藏的團(tuán)龍馬褂“保存著射眼痕跡”的立論是沒(méi)有依據(jù)的。南京太平天國(guó)紀(jì)念館珍藏的四團(tuán)龍馬褂是唯一保存下來(lái)的一件太平天國(guó)高級(jí)將領(lǐng)的衣物。據(jù)湖南省博物館調(diào)查：四團(tuán)龍馬褂是同治三年(一八六四)清云南按察使席寶田在江西省石城俘獲幼天王洪天貴福時(shí)從他身上脫下來(lái)的。此說(shuō)雖然不可盡信，但有一點(diǎn)可以肯定：四團(tuán)龍馬褂是太平天國(guó)后期高級(jí)將領(lǐng)(王或國(guó)宗)穿用的。所以，《服飾》用后期馬褂團(tuán)龍紋樣來(lái)佐證前期的“射眼”，顯然是不對(duì)的。再次，《服飾》中講到，“畫(huà)龍的時(shí)候，將一只龍的眼圈放大，眼珠縮小，另一只比例正常，兩道眉毛用不同顏色”，等等。這種不對(duì)稱(chēng)繪法和刺繡在太平天國(guó)藝術(shù)史上是屢見(jiàn)不鮮的，光憑這兩點(diǎn)就主觀臆斷地下結(jié)論，未免失之偏頗。