周文彰

滕守堯的《審美心理描述》，師承李澤厚的美學(xué)觀點及其對審美心理的總體勾勒，又掛滿自身的創(chuàng)獲。這種創(chuàng)獲集中表現(xiàn)為，審美心理被揭示得更具體、更細微、更深刻了。

如果說人的內(nèi)心世界是一個遠比客觀外在世界復(fù)雜的研究對象，那么，審美心理則是人的內(nèi)心世界中復(fù)雜到幾乎帶有神秘意味的王國。不是么？審美既離不開人的一般心理活動，但又遠非一般心理現(xiàn)象所能囊括，因此用普通心理學(xué)原理去硬套審美活動不能說明任何問題；審美既有認識和理解的因素，但又遠非認識和理解本身，因此用一般認識論概括去附會審美現(xiàn)象顯然也無濟于事。審美有其獨特的心理機制，用李澤厚的話說，審美是一個有多種心理功能參與的復(fù)雜的數(shù)學(xué)方程式。本書正是以此為起點，把這個方程式從靜態(tài)方面提煉為四種心理因素的交融——感知、想象、情感、理解；從動態(tài)方面理解為三個階段的統(tǒng)一：由一定的審美期望引導(dǎo)的審美注意是審美的“初始階段”，審美注意和審美期望共同構(gòu)成所謂審美態(tài)度。緊接審美注意而來的是一種不同于普通知覺的審美知覺，它標(biāo)志審美進入“高潮階段”，在這一階段，知覺完形的形成使人產(chǎn)生一種感性愉快。在此基礎(chǔ)上，由于審美認識活動對審美知覺的進一步審視和欣賞，主體遂產(chǎn)生一種獨特的審美快樂，即由清醒的自我意識造成的精神性愉快。由此審美也就過渡到“效果延續(xù)階段”：主體情不自禁地作出“這是美的！”審美判斷，同時涌現(xiàn)出新的審美欲望。主體的審美趣味和鑒賞能力也從中得了‘提高。這些描述談來頗有“解渴”之感。

具體一點，就說審美過程中的審美快樂(狹義的美感)吧，它的生存機制和本質(zhì)是什么，這個問題一向是哲學(xué)美學(xué)關(guān)于審美過程諸問題中最棘手的問題。審美快樂從客體方面說，來自審美對象的刺激，從主體方面說，來自何處呢？比較流行的解釋是來自感受者的“非功利態(tài)度”。弗洛伊德則以“自動平衡論”來解釋：機體的內(nèi)、外活動及各內(nèi)部活動之間的平衡造成愉悅感，不平衡造成痛苦感，而審美快感最終被歸結(jié)為性欲的替代性滿足。作者提出，審美快樂來自主體的“適當(dāng)?shù)木o張”，說到底，來自于主體為實現(xiàn)自己的理想、潛力、目標(biāo)之追求和奮斗的過程，或者說，產(chǎn)生于生命的自我發(fā)現(xiàn)：在審美中，“每當(dāng)主體克服重重干擾與類生命的審美對象本身的圖式發(fā)生同構(gòu)或契合時，內(nèi)在緊張力便幻變出與審美對象同形的動態(tài)圖式，有了確定的方向性和動態(tài)的奮求過程，愉快便隨之產(chǎn)生。”(第325頁)把審美快樂的產(chǎn)生同人的本質(zhì)及其實現(xiàn)聯(lián)系起來，不僅不顯得牽強，而且耐人尋味。這里我們看到了用馬克思的基本美學(xué)觀點吸收、借鑒當(dāng)代西方美學(xué)、心理學(xué)成果的魅力和前景。此外，該書對導(dǎo)致美感的諸種因素——形式、再現(xiàn)、表現(xiàn)、符號、意義、模糊等，都作了很有價值的描述。

審美教育問題本不是審美過程的組成部分，但在本書中并不顯得多余，而且由于下述歷史的原因，這部分讀來尤使人感興趣。常常有這樣一種誤解，以為美育只有對于想成為藝術(shù)家的人，只有在培養(yǎng)藝術(shù)家的學(xué)校里才是必須的。所以，現(xiàn)代教育往往急功好利，鼓勵學(xué)生死啃數(shù)理化或記誦狹隘的專業(yè)知識，忽視讓他們在藝術(shù)中陶冶情感和開拓眼界，其結(jié)果就不能不使學(xué)生的發(fā)育失去平衡。作者正確地指出，美育是塑造完美的人格的基礎(chǔ)。要按美的規(guī)律施行的一切教育，以便培養(yǎng)能自覺按照美的規(guī)律從事改造世界的偉大實踐隊伍。

考慮到整個審美心理學(xué)尚處在幼稚階段，責(zé)備《描述》有朦朧、疏漏、哲學(xué)推論多于實驗事實總結(jié)之處，就未免吹求了。好在作者本人就說過，他的闡述還“談不上科學(xué)”，只能稱為“描述”，即“一種粗線條的現(xiàn)象上的描繪”。(第4頁)不妄稱科學(xué)本身就是科學(xué)(態(tài)度)。我們期待作者有更富科學(xué)性的成果問世。

(《審美心理描述》，滕守堯著，中國社會科學(xué)出版社一九八五年十一月第一版，3.10元)