華林甫

商務(wù)印書館版《中國地理學(xué)史》(上)，有一些值得商榷之處，今舉其四：

(一)本書第36頁講《史記·河渠書》有“汝南九江引淮”一句，說“引淮提到九江，顯然有錯(cuò)誤”，但并沒指出究竟錯(cuò)在哪兒。汝南、九江，悉指西漢淮河流域兩個(gè)郡，兩郡隔淮相望，汝南郡在淮河北，治上蔡(今河南上蔡西南)，九江郡在淮河之南，治壽春(今安徽壽縣)。在淮河邊上的兩個(gè)地方引淮河水，就不成問題了?；蛟S本書是把上述“九江”當(dāng)成今天的九江市了。

(二)第43頁說：“貴德以西有龍羊峽，洪濟(jì)梁好象是峽口上游的一個(gè)津渡”，說悶?zāi)枭健翱赡墚?dāng)時(shí)指阿尼馬卿山脈東西盡處的三個(gè)余峰”。這些模糊詞語，閱之頗為不快。查《中國歷史地圖集》第五冊，唐代洪濟(jì)梁即金天軍，位在今共和縣南黃河岸，是一個(gè)山口，今稱扎梭拉山口。悶?zāi)枭绞菍Π皖伩矫}的稱呼(參看《黃河源頭考察文集》)。

(三)第45頁說：“黃河的專名在唐宋間逐漸部分使用，可能起自民間，《宋史》似乎首先正式采用黃河的稱號，元代顯然更倡導(dǎo)采用新名稱”。早在東漢，班固的《漢書·高惠高后文功臣表》云：“使黃河如帶，泰山若礪，國以永存，爰及苗裔。”這段記述，在《史記》中作“使河如帶……?！笨梢姡辽僭跂|漢初年，黃河的專名已經(jīng)出現(xiàn)了。北朝《木蘭詩》中曾提到“黃河”，《水經(jīng)注》中則已大量使用了。

《水經(jīng)·河水注》卷一：“禁民勿復(fù)引河，是黃河兼濁河之名矣”，并引《大河賦》云：“覽百川之弘壯，莫尚美于黃河；潛昆侖之峻極，出積石之嵯峨。”《水經(jīng)》卷二：“河水又東北徑黃河城南”，酈道元注引《秦州記》曰：“罕原北，名風(fēng)林川，川中則黃河?xùn)|流也”，又引桑欽《地理志》云：“逆水允吾，東至枝陽，入湟河，又東流，注于金城河，即積石之黃河也?！彼幉灰欢愕?。酈道元及其以前的著作，早在大量使用“黃河”這個(gè)專稱了，因此之故，《中國歷史地圖集》東晉南北朝分冊才有十二次標(biāo)出“黃河”。

到了隋唐，詩文提及“黃河”之處，更是俯拾皆是。還有著名地理學(xué)家賈耽，寫了一本書，叫《吐蕃黃河錄》；《酉陽雜俎》前集卷之九：“李彥佐在滄景，太和九年，有詔詔浮陽兵北渡黃河”；《元和郡縣志》更有五十二處提到“黃河”。再者，《舊唐書·地理志》也曾多次提到黃河，那是五代時(shí)期的事了。

據(jù)上所述，我以為黃河的專稱至少在東漢時(shí)已經(jīng)在使用了，隋唐時(shí)期則已很普遍了。

(四)第119頁：“他(指徐霞客)曾提到‘志在峨嵋，但是由于川滇邊境連年發(fā)生兵禍，始終沒有能入川”，說徐霞客生前好友為他作的墓志銘，提及“北抵岷山”、“南過大渡河”等等，“都是浮夸”。以前都認(rèn)為徐霞客未曾到過巴蜀，但我們從《游記》的字里行間，可看出他是到過四川的。

崇禎四年(辛未)五月十六，霞客往訪文震孟，并請震孟為黃道周贈(zèng)霞客《七言古詩一首》寫跋語，其中云：“霞客生平無他事，無他嗜，日遑遑放行天下名山，自五岳之外，若匡廬、羅浮、峨嵋、嶺，足跡殆遍”(見上海古籍版《徐霞客游記》第1158頁，下文頁碼均指此版)，其中除嶺未詳何地外，廬山、羅浮山他都去過。霞客與震孟是世交，跋文中確言霞客曾到過峨嵋，而且此跋曾經(jīng)霞客之手刻入《睛山堂石刻》中。由此可見，他在崇禎四年前已到過峨嵋山。崇禎十二年(己卯)九月后，霞客修《雞足山志》，志中有“放光瑞影”一條，說及雞足山放光寺時(shí)說：“放光四面深環(huán)……瑞影斯彰，其與四大比隆，宜也。然四大亦惟峨嵋、五臺，其光最異；若九華、普陀，亦止佛燈未著光相”(《游記》第1141頁)。以上四大瑞影中，五臺、九華、普陀三地，霞客曾去過。這里并舉了峨嵋，而且說“其光最異”，可見在去雞足山前，早已領(lǐng)略過“峨嵋瑞影”的勝景了。陳函輝《徐霞客墓志銘》云：“霞客于峨嵋山前，作一札寄予……并言江非始自岷山”(《游記》第1185—1189頁)，錢謙益《徐霞客傳》說，霞客“還至峨嵋山下，托估客附所得奇樹虬根以歸，并以《溯江紀(jì)源》一篇寓余”(《游記》第1192—1193頁)。由于種種原因，使陳銘錢傳中記載霞客西南之行途經(jīng)地點(diǎn)先后次序及東歸時(shí)間有錯(cuò)誤，但是象收到徐霞客書信這種事，是不會錯(cuò)的，況陳函輝官至禮部右侍郎，錢謙益更是一代文豪顯宦，兩人社會地位遠(yuǎn)比徐霞客為高，絕不會以“浮夸”來沽名釣譽(yù)。因此，陳銘錢傳提及霞客在峨嵋山，可以為屬實(shí)情。況且，黃道周《追奠霞客寓長君書》也有此類話：“堊人已殤，郢匠輟斤，即令臺、宕、華、峨，起于左右，仆仗履甚健，亦豈樂自獨(dú)從之乎”(《游記》第1178頁)。其中天臺、雁宕、華山，都是徐霞客游歷過的。這里的峨，即指峨嵋山，當(dāng)指霞客以前曾到過峨嵋。

徐霞客寫游記，喜歡和以前所見進(jìn)行對比，一讀游記便可知曉。崇禎三年(庚午)春所寫《游桃花澗》詩序言中曾提到“三峽波濤，觀斯盡矣”，在同詩中又有“何必尋三峽，還須受一廛”之句(《游記》第1148—1149頁)。這里兩次提到三峽，徐霞客寫此詩前當(dāng)已到過四川。崇禎十年(丁卯)五月二十一日，霞客從漓江舟行至陽朔途中說：“碧崖之南隔江右峰排列而起，橫降南無，上分危岫，幾埒巫山，下突轟崖，數(shù)逾匡老”(《游記》第328頁)；同年九月二十六日自左江坐船上行，看到兩岸石山連綿不斷時(shí)，說：“舟行石峰中，或曲而左，或曲而右……雖連嶂夾峰，遠(yuǎn)不類三峽(《游記》第456頁)。兩處同巫峽和三峽相比擬，想來不是虛擬，而是確曾親自見過三峽的。

徐霞客在雞足山得病，麗江木知府遣人送歸，東歸路線是由麗江出石門金沙，經(jīng)中甸和巴塘、里塘一帶以及黎州、雅州附近東上峨嵋，然后沿岷江至敘州(宜賓)，再從敘州經(jīng)城陵磯等地赴黃岡，然后乘船順長江返江陰。可見，就是庚辰東歸之時(shí)，他也游歷過四川(參看周庚鑫：《徐霞客庚辰東歸考》，載《云南社會科學(xué)》一九八三年第五期)。