李小江

在人類文化史上，愛情和科學(xué)是絕緣的，在一般人看來，愛情確實(shí)很難踏進(jìn)科學(xué)的殿堂，它橫跨多種學(xué)科之上，使以嚴(yán)格界說為基礎(chǔ)的分類科學(xué)望塵莫及。

保加利亞哲學(xué)家基里瓦·瓦西列夫的《情愛論》試圖對(duì)愛情進(jìn)行科學(xué)的考察，他從哲學(xué)角度出發(fā)，對(duì)愛情進(jìn)行抽象，力求在多規(guī)定性中探討愛情的一般規(guī)律。它運(yùn)用了馬克思主義哲學(xué)的基本方法，廣泛參考了各種學(xué)科的研究成果，從生理學(xué)、心理學(xué)、性別學(xué)到歷史、文學(xué)、美學(xué)，嘗試揭開愛情不可知論的帷幕。

作者力圖全面地把握他所研究的對(duì)象，使之在哲學(xué)抽象的高度顯出一般的規(guī)律性來。他對(duì)人體的自然屬性和思維的社會(huì)屬性進(jìn)行了辯證的分析；對(duì)男女之間不平等的歷史地位做了理論上的考察；他解剖了愛情的結(jié)構(gòu)，在激情和理智之間進(jìn)行比較和權(quán)衡；詳盡地討論了各種因素對(duì)愛情觀念的沖擊和影響：從身材相貌、舉止風(fēng)度到思想趣味、品格情操，甚至連美容、時(shí)尚的微妙影響也注意到了……就是這形形色色的因素所造就的愛情，往往決定了一個(gè)人的命運(yùn)，在社會(huì)生活中導(dǎo)出了一幕幕個(gè)人生活的悲劇或喜劇。

《情愛論》的可貴之處還在于：它匯集了大量的著名的哲學(xué)家、科學(xué)家、政治家、藝術(shù)家，以及馬克思主義經(jīng)典作家的愛情見解，并且一一給予適當(dāng)?shù)脑u(píng)論。作者在宗教著作、藝術(shù)領(lǐng)域和大量的文學(xué)作品中考察愛情的表現(xiàn)形式和歷史地位，從基督教到伊斯蘭教，從音樂舞蹈到美術(shù)雕塑，從古代希臘神話到當(dāng)代文學(xué)，收集整理了大量的資料和證據(jù)，充分地展示出愛情問題的廣度和深度。他借助邏輯的力量，兼顧科學(xué)考察和直觀結(jié)論，闖開了愛情科學(xué)的大門，給這塊神秘領(lǐng)地帶進(jìn)了理性的光。

但是，愛情畢竟是一個(gè)有生命的精神實(shí)體，它總是在運(yùn)動(dòng)演變中向科學(xué)和理性挑戰(zhàn)。它不能安分守己地躺在科學(xué)的解剖床上——就在作者定義愛情的時(shí)候，愛情卻在他的研究起點(diǎn)上走出了很遠(yuǎn)。

愛情是人類文明的產(chǎn)物，它并不是自古就有，而是在人類的個(gè)性化過程中逐漸誕生的。在邏輯意義上，愛情應(yīng)是兩性個(gè)體在肉體和精神上完全平等的交往和融合。但是歷史并沒有在邏輯的理想軌跡上發(fā)展。如果我們能夠進(jìn)行歷史的抽象，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：兩性之中，女性總是處于客體的地位?！肚閻壅摗酚迷S多篇幅考證男女兩性在身體、氣質(zhì)、智力方面的差異和優(yōu)劣，在兩性價(jià)值觀上做出了公平的判斷。但是愛情本身卻沒有沿襲科學(xué)和理性的軌道，它至今仍然在彌補(bǔ)著歷史所造成的不平等的創(chuàng)傷。《情愛論》作者認(rèn)為愛情中的兩個(gè)個(gè)體沒有在彼此了解的平等關(guān)系中實(shí)現(xiàn)完滿結(jié)合的愛情，不是真正的愛情。可是，千百年來，男女不平等的社會(huì)境遇，客觀地造成了兩性之間相距甚遠(yuǎn)的愛情生活內(nèi)容和愛情心理活動(dòng)，而這種不完滿的愛情也仍然是愛情。它因?yàn)楸憩F(xiàn)了特定歷史時(shí)期男女之間的社會(huì)交往而獲得其不可替代的歷史價(jià)值。

《情愛論》主要是在觀念上把握愛情的發(fā)展史。它考察了社會(huì)對(duì)男人和女人的不同的歷史看法，考察了愛情的表現(xiàn)形式以及形形色色的愛情觀，卻忽略了愛情自身的歷史演變過程。這個(gè)疏忽造成了有關(guān)愛情性質(zhì)的紕漏。這至少表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

一、忽略了人類愛情的自身發(fā)展過程。愛情也是一個(gè)歷史概念，理論思維在遵循著邏輯發(fā)展線索的同時(shí)，如果不遵循歷史的發(fā)展線索，也難以本質(zhì)地描述出愛情在人類發(fā)展各階段中的演變過程。

二、《情愛論》本意是要討論“在男女之間產(chǎn)生的那種精神和肉體的強(qiáng)烈傾慕之情”，但它主要討論的是戀愛。這種愛情從婚姻、家庭中抽象出來，因此也從具體的人生中抽象出來，只表現(xiàn)為對(duì)一種自覺的擇偶活動(dòng)的肯定。愛情起源于生理需求，但絕不主要是生理活動(dòng)?！肚閻壅摗吩谡劦侥挲g問題時(shí)對(duì)此附帶幾筆，卻沒有對(duì)個(gè)性化的愛情展開深入的探討。它沒有涉及家庭中的愛情，沒有分析影響婚后愛情生活的多種因素?？蛇@些因素是遠(yuǎn)比美容和時(shí)尚更為重要的，它們涉及到的是兩性關(guān)系全面交往的實(shí)質(zhì)。

作者注意到了科學(xué)技術(shù)革命對(duì)感情的沖擊，看到了“那種把人的個(gè)性理性化、把個(gè)性的社會(huì)本質(zhì)和精神本質(zhì)在某種意義上‘機(jī)械化和自動(dòng)化的傾向”。并且一再肯定社會(huì)歷史因素在愛情生活中的作用，遺憾的是，在他的著作中卻很少論述社會(huì)因素的具體作用。正是這種因素，在當(dāng)代社會(huì)中正急劇地改變著愛情的形式和內(nèi)容。

(《情愛論》，〔保〕基·瓦西列夫著，趙永穆、范國恩、陳行慧譯，三聯(lián)書店一九八四年十月第一版，1.65元)