陳志尚　金可溪

編者按：1980年《中國青年》第五期發(fā)表了一篇署名潘曉的文章《人生的路呵，怎么越走越窄……》，并以此為發(fā)端，在刊物上組織讀者開展《人生的意義究竟是什么？》的問題討論。編輯部開展這次討論的出發(fā)點(diǎn)是好的，廣大青年積極參加討論的熱情也應(yīng)該肯定。但是，由于我們工作失誤，這場討論的社會(huì)效果不好，在青年中造成了不良影響。我們要認(rèn)真記取教訓(xùn)?，F(xiàn)發(fā)表《“主觀為自我，客觀為別人”錯(cuò)在哪里？》這篇文章，作為我們對(duì)討論引導(dǎo)不夠的一個(gè)彌補(bǔ)。

前些天，幾個(gè)青年朋友來作客，談起了社會(huì)上一種頗為流行的人生信條“主觀為自我，客觀為別人”，并圍繞這個(gè)話題提出了一些問題。帶著這些問題，我們又學(xué)習(xí)了馬克思主義有關(guān)論述。下面是我們學(xué)習(xí)中的一些體會(huì)。

“主觀為自我，客觀為別人”在邏輯上是說不通的

首先，“主觀為自我，客觀為別人”這個(gè)命題本身在邏輯上就說不通。

提出這個(gè)命題的人的原話是這樣講的：“任何人，不管是生存還是創(chuàng)造，都是主觀為自我，客觀為別人”。推敲起來，這句話首先在邏輯上有毛病。前半句“主觀為自我”講的是人的行為的主觀動(dòng)機(jī)和人生目的是“自我”，這里當(dāng)然有一個(gè)“為”的問題，說白了就是“我為我”。后半句“客觀為別人”則是講人的行為的客觀效果，這里不存在“為”或“不為”的問題，因?yàn)榭陀^的東西是沒有意識(shí)的。正確的說法應(yīng)該是“客觀上有利于或有害于別人”。

如果把這個(gè)命題解釋成“我的行為的主觀動(dòng)機(jī)是為自我，但它的客觀效果有利于別人”這也是不合邏輯的，因?yàn)椤盀樽晕摇迸c“有利于別人”之間并沒有必然的聯(lián)系。這句話在邏輯上犯了“推不出”的錯(cuò)誤，是一個(gè)假命題。

“主觀為自我，客觀為別人”的實(shí)質(zhì)是個(gè)人主義

有人說，“主觀為自我，客觀為別人”的人生觀與個(gè)人主義的人生觀還是有區(qū)別的，“客觀為別人”總還包含著客觀上應(yīng)有利于別人的意思。這樣理解也是錯(cuò)誤的。人生觀問題主要是回答人為什么活著的問題。因此，決定一個(gè)人人生觀性質(zhì)和類型的，主要是看他的出發(fā)點(diǎn)、動(dòng)機(jī)，看他的人生目的。當(dāng)然也要顧及效果。如：把追求個(gè)人的物質(zhì)享受作為人生目的的，是享樂主義人生觀；把追求政治權(quán)力作為人生目的的，是權(quán)力意志人生觀；把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為人生目的的，則是共產(chǎn)主義人生觀?！爸饔^為自我”表明其人生目的是為自己，因而就是為我主義人生觀。有些贊同這個(gè)命題的人辯解說這是“合理利己主義”人生觀。其實(shí)，所謂“合理利己主義”并不是什么新發(fā)明，十八世紀(jì)法國唯物主義者霍爾巴赫、愛爾維修，十九世紀(jì)德國哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈都曾提倡過。他們都認(rèn)識(shí)到這樣一個(gè)事實(shí)：在現(xiàn)實(shí)生活中個(gè)人的追求與他人的追求是會(huì)發(fā)生矛盾的，這時(shí)如果互不退讓，很可能同歸于盡。因此他們提出：為了更好地達(dá)到“為我”的目的，請(qǐng)考慮到他人的利益。很顯然，這里的“為他人”只是“為自我”的一種手段。而且這種“為他人”也不是無條件的，對(duì)他們來說，犧牲一點(diǎn)個(gè)人利益的目的是為了換取更大的個(gè)人利益，如果不是這樣，或者相反，就寧可去損人利己。由此可見，所謂“合理利己主義”不過是利己主義人生觀的一個(gè)變種。

“主觀為自我，客觀為別人”的實(shí)質(zhì)是個(gè)人主義。但是有人認(rèn)為，個(gè)人主義又有什么錯(cuò)呢？難道人的活動(dòng)不是為了滿足自己的需要嗎？個(gè)人利益不是行為的基礎(chǔ)嗎？

利益確實(shí)是行為的基礎(chǔ)，人們的活動(dòng)總是為了獲得某種利益。但是，利益不是抽象的，而是具體的。利益也不只是自我的利益，還有他人的利益，集體的、階級(jí)的、民族的以及全人類的利益。僅僅從滿足自我的利益和需要出發(fā)的“主觀為自我”的行為和人生觀當(dāng)然是存在的，但并非一切人的一切行為都是“主觀為自我”的。在共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和一切人類進(jìn)步事業(yè)中，都出現(xiàn)過千千萬萬為他人、為集體、為人類社會(huì)而忘我工作和斗爭，甚至不惜拋頭顱、灑熱血，自覺英勇獻(xiàn)身的人，如李大釗、方志敏、劉胡蘭、董存瑞、黃繼光、雷鋒、王杰、蔣筑英、羅健夫、趙春娥、張華，以及活著的朱伯儒、張海迪等等。就是在古代，在以私有制為基礎(chǔ)的階級(jí)對(duì)立社會(huì)里，也不乏甘愿為社稷、為民族、為人民獻(xiàn)身的志士仁人。如大禹治水，三過家門而不入；漢代名將霍去病抒發(fā)了“匈奴未滅，何以家為”的愛國情懷；宋代抗金英雄岳飛“精忠報(bào)國”；譚嗣同為變法維新甘心流血；秋瑾愿以生命敲響警世之鐘。當(dāng)然這些人不能同具有共產(chǎn)主義精神的人相提并論，但起碼可以證明，人并不都只是為了滿足一己私利而活著。所以，說“任何人”都“主觀為自我”是缺乏根據(jù)的，是違反客觀事實(shí)的主觀武斷。

現(xiàn)在社會(huì)上還流行這樣一種看法：認(rèn)為人的需要是多層次的，有維持生存所必需的物質(zhì)需要，也有實(shí)現(xiàn)理想、抱負(fù)、事業(yè)心與榮譽(yù)等精神需要。先進(jìn)人物所追求的不是低層次的物質(zhì)需要，而是更高層次的精神需要。這種“需要層次說”是美國心理學(xué)家馬斯洛的理論，并不科學(xué)。把人的需要區(qū)分為物質(zhì)需要和精神需要當(dāng)然也可以，但不能把這兩種需要截然分開。更重要的是要區(qū)分個(gè)人需要和社會(huì)需要。馬克思主義并不否認(rèn)而且重視滿足個(gè)人的合理的需要。我們反對(duì)的只是那種不合理、不正當(dāng)?shù)膫€(gè)人需要；反對(duì)的是只講個(gè)人需要，不講社會(huì)需要，或者把兩者割裂開來、對(duì)立起來；反對(duì)的是把個(gè)人需要放在第一位，要求別人、集體、國家服從個(gè)人，不顧甚至于損害別人、集體、國家的利益的動(dòng)機(jī)和行為。雷鋒做好事，是自覺地為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而努力，不是為了滿足個(gè)人名利需要，而是為了滿足別人的需要、社會(huì)的需要。這個(gè)事實(shí)是在雷鋒一生事跡中明擺著的。張海迪說過，人生的意義在于貢獻(xiàn)，而不在于索取。她是這么說，也是這么做的。她是為了對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)而勤奮學(xué)習(xí)和工作的?！盀樯鐣?huì)”是她行為的動(dòng)機(jī)。在她為社會(huì)作出貢獻(xiàn)之后，人民才給予她很高的榮譽(yù)，我們不應(yīng)該顛倒因果關(guān)系，以狹隘的個(gè)人主義心理推測先進(jìn)人物的動(dòng)機(jī)。

馬克思主義認(rèn)為，自我不是絕對(duì)的，人的本質(zhì)也不是自私的?！白晕摇笔窍鄬?duì)于“別人”、“社會(huì)”而言的，離開了別人和社會(huì)，也就無所謂自我。貶低別人、無視社會(huì)、突出自我正是個(gè)人主義的特點(diǎn)。從歷史上看，原始社會(huì)的人，根本沒有私有觀念。只有在以私有制為基礎(chǔ)的階級(jí)社會(huì)里，“自私”“為自我”才開始成為人們的一種行為動(dòng)機(jī)和人生目的。社會(huì)發(fā)展到今天，在以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義社會(huì)里，公有觀念發(fā)展起來了，一事當(dāng)前，先為他人、為公著想的人越來越多了。一心為公，不謀私利已經(jīng)成為評(píng)價(jià)人們先進(jìn)與落后、評(píng)價(jià)人們的行為是否合乎道德的準(zhǔn)則。對(duì)這些事實(shí)，怎么能不作歷史的、具體的分析，硬說人的本質(zhì)都是自私的呢？

劃清個(gè)人主義與個(gè)人利益的界限

在討論“主觀為自我，客觀為別人”這個(gè)問題時(shí)，不少人把它和按勞分配制度聯(lián)系在一起理解。他們說工廠實(shí)行獎(jiǎng)金制，農(nóng)村實(shí)行承包責(zé)任制，各行各業(yè)評(píng)職稱，這些政策不都鼓勵(lì)人們的利己之心嗎？這樣認(rèn)識(shí)問題至少混淆了兩種關(guān)系，一是按勞分配的原則與“主觀為自我”的人生觀的關(guān)系問題；一是“主觀為自我”的人生觀與正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益的關(guān)系問題。

把實(shí)行按勞分配的各項(xiàng)政策理解為是利用個(gè)人的私心調(diào)動(dòng)積極性，這本身就對(duì)按勞分配的政策理解歪了。這是站在個(gè)人主義立場上看待按勞分配政策。按勞分配的各項(xiàng)具體政策，如：工資制、獎(jiǎng)金制、責(zé)任制等都是從社會(huì)的全局利益和人民的根本利益出發(fā)的，為合理處理國家、集體、個(gè)人三者的關(guān)系，根據(jù)我國當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平制定的。實(shí)行“按勞分配”不是鼓勵(lì)人們爭名、爭利，相反，是為了從物質(zhì)利益上鼓勵(lì)人們對(duì)集體、對(duì)社會(huì)主義事業(yè)作出更大貢獻(xiàn)。它與“各盡所能”是密切聯(lián)系的?！案鞅M所能”要求每一個(gè)勞動(dòng)者樹立共產(chǎn)主義勞動(dòng)態(tài)度，它是社會(huì)主義勞動(dòng)者對(duì)社會(huì)應(yīng)盡的義務(wù)。“按勞分配”則是社會(huì)主義勞動(dòng)者所享有的權(quán)利。盡義務(wù)是享受權(quán)利的前提，享受權(quán)利是盡義務(wù)的結(jié)果。我們不能只講權(quán)利而忘了義務(wù)。那種“一切向錢看”、“只要獎(jiǎng)金，不顧質(zhì)量”、“利大大干，利小小干，無利不干”的思想與按勞分配原則是完全背道而馳的。從根本上說，“各盡所能，按勞分配”與“主觀為人民”的人生觀是一致的，而與“主觀為自我”的人生觀是沖突的。

實(shí)行“按勞分配”政策，給勞動(dòng)好、貢獻(xiàn)大的人以較多的報(bào)酬和較高的榮譽(yù)，這是我們的黨和政府尊重人民的勞動(dòng)，維護(hù)人民正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益的表現(xiàn)。我們可不要把正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益與“主觀為自我”的個(gè)人主義人生觀混同起來。

個(gè)人利益是指個(gè)人的生存和發(fā)展所需要的物質(zhì)生活條件以及精神生活條件的總和。任何社會(huì)的任何人都有其個(gè)人利益，否則他便不能生存。但是，在不同的時(shí)代，不同社會(huì)地位的人，其個(gè)人利益的性質(zhì)、內(nèi)容、實(shí)現(xiàn)方式和滿足程度是各不相同的。剝削者的個(gè)人利益是建立在剝奪別人的勞動(dòng)成果、犧牲別人的個(gè)人利益的基礎(chǔ)上的；勞動(dòng)者的個(gè)人利益是依靠自己的誠實(shí)勞動(dòng)，在為社會(huì)作貢獻(xiàn)過程中實(shí)現(xiàn)的。前者的個(gè)人利益表現(xiàn)為自私，后者的個(gè)人利益則是正當(dāng)?shù)?。馬克思主義并不一般地反對(duì)個(gè)人利益，只反對(duì)以損害別人、集體、社會(huì)利益來滿足自己需要的個(gè)人利益，對(duì)正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益則是保護(hù)的。社會(huì)主義生產(chǎn)的根本目的正是為了使最廣大人民群眾的正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益得到更合理、更充分的滿足。如果我們不對(duì)個(gè)人利益及其實(shí)現(xiàn)方式作具體的分析，把勞動(dòng)的行為和剝削的行為混同起來，把為他人做好事和小偷的偷盜行為混同起來，都說成是“主觀為自我”，那么，這個(gè)抽象的“自我”就完全抹煞了勞動(dòng)行為與剝削行為、革命行為與反動(dòng)行為、道德行為與不道德行為的原則區(qū)別。其結(jié)果，必然美化了剝削的、反動(dòng)的、不道德的、自私的行為，丑化了勞動(dòng)的、革命的、道德的、高尚的行為。

還有人認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)生活中，有些人努力工作勞動(dòng)的目的是為了獎(jiǎng)金，也就是為了自我。比如學(xué)校老師到校外兼課是為了增加個(gè)人收入，這是利己的動(dòng)機(jī)和行為，而結(jié)果卻對(duì)學(xué)生和社會(huì)有利。應(yīng)當(dāng)怎樣認(rèn)識(shí)這個(gè)問題呢？看來，在劃清正當(dāng)個(gè)人利益和個(gè)人主義界限的同時(shí)，還要正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)生活中勞動(dòng)者努力工作的動(dòng)機(jī)、目的，還要分清動(dòng)機(jī)與效果的關(guān)系。

如果把職工積極生產(chǎn)的動(dòng)機(jī)都說成是為了獎(jiǎng)金，是不符合實(shí)際的。不能把教師到校外兼課的行為動(dòng)機(jī)都看作是利己的，只是為了兼課費(fèi)。當(dāng)然，人的行為動(dòng)機(jī)往往是復(fù)雜的、多元的，單純?yōu)榧嬲n費(fèi)的教師也不能說沒有。但是大多數(shù)教師的主導(dǎo)思想還是為了向?qū)W生傳授知識(shí)，為國家培養(yǎng)人材的。這是實(shí)際情況。如果不是客觀地、實(shí)事求是地分析問題，而是憑主觀設(shè)想就否定社會(huì)主義條件下大多數(shù)勞動(dòng)者為人民服務(wù)這個(gè)主導(dǎo)動(dòng)機(jī)，就很不恰當(dāng)。這種提法是對(duì)大多數(shù)勞動(dòng)者的不尊重，客觀上對(duì)人們的社會(huì)主義積極性是一種挫傷，甚至?xí)鹨恍┤松a(chǎn)不必要的誤會(huì)和思想混亂。

馬克思主義者認(rèn)為，動(dòng)機(jī)和效果是辯證的關(guān)系。任何行為都是從主觀動(dòng)機(jī)的萌生到客觀效果的出現(xiàn)的全過程。行為的動(dòng)機(jī)總是指向一定的效果的。人們的主觀動(dòng)機(jī)不同，其行為的社會(huì)效果也不一樣。在一般情況下，“主觀為人民”的良好動(dòng)機(jī)是能夠得到有利于人民的客觀效果的。反之，“主觀為自我”的利己主義動(dòng)機(jī)在一般情況下只能產(chǎn)生有利于個(gè)人而不利于人民的效果，即使有時(shí)候?qū)θ嗣袼坪跻灿心承┮嫣帲蛘邲]有明顯的損害，那也是暫時(shí)的、偶然的，從長遠(yuǎn)看必然有損于人民。那種認(rèn)為“主觀為自我”，必然會(huì)“客觀為別人”的說法，只是為利己主義辯護(hù)的遁詞。事實(shí)上，干部如果“主觀為自我”，掌握了一定權(quán)力后就會(huì)以權(quán)謀利，開后門、徇私情，搞不正之風(fēng)；工人如果“主觀為自我”，就會(huì)干活不講質(zhì)量，損公肥私；業(yè)余兼課教師如果“主觀為自我”，就會(huì)只顧收兼課費(fèi)，不管學(xué)生能否學(xué)到真知識(shí)，難免誤人子弟。類似這樣的教訓(xùn)我們還見得少嗎？所以，正確的結(jié)論應(yīng)該是“主觀為自我”到頭來必然“客觀害人民”。

樹立共產(chǎn)主義人生觀最現(xiàn)實(shí)

“主觀為人民”的共產(chǎn)主義人生觀是高尚的。但有些青年卻覺得這個(gè)口號(hào)不現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為多數(shù)人難以做到。而“主觀為自我，客觀為別人”的人生觀雖不大高尚，卻容易做到，具有更大的現(xiàn)實(shí)性。什么是“現(xiàn)實(shí)性”？唯物辯證法認(rèn)為，并不是一切現(xiàn)存的東西都是現(xiàn)實(shí)的，只有反映社會(huì)發(fā)展規(guī)律的客觀要求，即符合歷史發(fā)展必然趨勢、推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的新事物才是具有現(xiàn)實(shí)性的東西。反之，舊事物雖然在歷史的當(dāng)時(shí)有它存在的理由，一旦變?yōu)檫`背歷史發(fā)展必然趨勢、阻礙社會(huì)前進(jìn)的東西，即使暫時(shí)還存在，但從發(fā)展的觀點(diǎn)來看，仍然是不現(xiàn)實(shí)、不合理的，遲早要消亡的。用這個(gè)觀點(diǎn)分析問題，那么理所當(dāng)然，共產(chǎn)主義人生觀才是真正現(xiàn)實(shí)的、合理的，而形形色色的腐朽沒落的資產(chǎn)階級(jí)人生觀就是不現(xiàn)實(shí)、不合理的了。毛澤東同志早在四十三年前就指出：“封建主義思想體系和社會(huì)制度，是進(jìn)了歷史博物館的東西了。資本主義的思想體系和社會(huì)制度，已有一部分進(jìn)了博物館（在蘇聯(lián)）；其余部分，也已‘日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕，快進(jìn)博物館了。惟獨(dú)共產(chǎn)主義的思想體系和社會(huì)制度，正以排山倒海之勢，雷霆萬鈞之力，磅礴于全世界，而葆其美妙之青春?！睆奈逅倪\(yùn)動(dòng)開始，先進(jìn)的中國青年就不斷追求馬克思主義，為在中國實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而前赴后繼、英勇奮斗，終于建立了人民共和國。現(xiàn)在我國十億人民正在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，為把祖國建設(shè)成為高度文明、高度民主的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國而奮斗，理想每天都在向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化。盡管在前進(jìn)中還有種種曲折，甚至?xí)簳r(shí)的局部的倒退，但最終勝利是必定的。一切懷疑、悲觀、失望都是沒有根據(jù)的。為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終生的人生觀不僅是高尚的，而且是唯一真正現(xiàn)實(shí)的。

用這個(gè)觀點(diǎn)來看，“主觀為自我，客觀為別人”的人生觀不僅是庸俗、落后的，而且確實(shí)不具有現(xiàn)實(shí)性，盡管一時(shí)還能存在于一些人的頭腦之中。

事實(shí)上，“主觀為自我，客觀為別人”的人生觀，從來也是行不通的。在資本主義制度發(fā)展到一定階段后，一些資產(chǎn)階級(jí)思想家提出所謂“不損人”的利己主義，對(duì)別人充滿同情心的利己主義?？墒窃诔錆M著剝削和壓迫，人與人之間激烈競爭，爾虞我詐、弱肉強(qiáng)食的資本主義社會(huì)，這種“不損人”的利己主義只能是一種偽善，一種自欺欺人的詭辯，不可能真正實(shí)現(xiàn)。利己主義從它產(chǎn)生的時(shí)候起就是與損人同伴的。在社會(huì)主義國家，“主觀為自我，客觀為別人”也是行不通的。社會(huì)主義社會(huì)是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)，它的一切活動(dòng)都是以滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)生活和精神生活的需要為目的的。一個(gè)人的行為如果不是從社會(huì)的需要、人民的利益出發(fā)，而處處從“自我”出發(fā)，堅(jiān)持“主觀為自我”，勢必與人民的利益相沖突，這就與社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度相違背，也為社會(huì)主義的法律和道德所不容。

在我們這個(gè)社會(huì)主義社會(huì)里，每個(gè)人都是勞動(dòng)者，都在自己的崗位上為社會(huì)、為人民勞動(dòng)、工作，社會(huì)又為每個(gè)人提供物質(zhì)生活資料和精神生活資料。我們的社會(huì)是“一人為大家，大家為一人”的社會(huì)。這種人與人的關(guān)系，這種客觀條件就是我國廣大青年能夠樹立“主觀為人民”的共產(chǎn)主義人生觀的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。當(dāng)然，還不能說我們社會(huì)里所有的人都已經(jīng)樹立起為人民服務(wù)的共產(chǎn)主義人生觀。但是，生活在社會(huì)主義時(shí)代的人們，不管意識(shí)到與否，他已經(jīng)乘上了駛向共產(chǎn)主義的列車。堅(jiān)定地樹立了共產(chǎn)主義人生觀的人們好似時(shí)代列車的火車頭，那些身子已經(jīng)坐在社會(huì)主義列車上，頭還老是伸出車外，向后張望，留戀舊時(shí)代的人當(dāng)然也是有的，我們希望他們還是轉(zhuǎn)過頭來向前看，自覺地跟上不斷向前的時(shí)代洪流。要相信人們一旦認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義的特征，認(rèn)清只有集體和整個(gè)社會(huì)事業(yè)發(fā)展了，個(gè)人才能得到更多的發(fā)展機(jī)會(huì)；只有整個(gè)社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富不斷豐富，個(gè)人的物質(zhì)和精神生活水平才能不斷提高，就會(huì)自覺地、逐步地樹立這種高尚的人生觀。