李一氓　

出于好奇心，我最近讀了一本校釋本佛典：《華嚴(yán)金師子章校釋》?！督饚熥诱隆肥翘拼蠛蜕蟹ú亟o武則天講華嚴(yán)教義時(shí)，以金師子作引喻的講演記錄。校釋則是中國(guó)人民大學(xué)方立天同志所集撰。他共集宋僧承遷的《注》、凈源的《類(lèi)解》、日本僧景雅的《勘文》、高辨的《光顯鈔》四家注義，加上他自己見(jiàn)解的《案》語(yǔ)，并于每節(jié)每章校釋后，系以《總釋》。

法藏原講演僅一千五百余字。對(duì)佛學(xué)完全是外行的我，很難讀懂，或者根本讀不懂。今借助于承遷以下四家注解及方立天的案語(yǔ)和總釋?zhuān)銖?qiáng)可以看懂那是怎么一回事?？少F的是校釋者在書(shū)前寫(xiě)了一篇長(zhǎng)文章——《華嚴(yán)金師子章評(píng)述》，詳述法藏生平和《金師子章》成書(shū)經(jīng)過(guò)，并根據(jù)馬克思主義的基本原則，剖析了《金師子章》的宗教哲學(xué)思想的客觀唯心主義方面，更有助于讀者深入地了解這篇講話(huà)的內(nèi)容和意義?，F(xiàn)時(shí)搞古籍校注者流于繁瑣者多，而能以馬克思主義根本原則作出評(píng)析者則較少，我以為在治學(xué)方法上，校釋者所采取的態(tài)度，是很?chē)?yán)肅的。可惜校釋者所引用的注釋本，都來(lái)自日本的《大正藏》。中國(guó)竟沒(méi)有一套完整的漢文藏經(jīng)可資中國(guó)學(xué)者利用，這當(dāng)然不是校釋者的過(guò)錯(cuò)，我個(gè)人希望《中華大藏經(jīng)》能以應(yīng)有的速度編印出來(lái)。

講演者法藏主要是在宣傳、闡發(fā)華嚴(yán)宗的本體論教義，有如原書(shū)第十章所結(jié)論的：“見(jiàn)師子與金，二相俱盡，煩惱不生。好丑現(xiàn)前，心安如海。妄想都盡，無(wú)諸逼迫。出纏離障，永舍苦源，名入涅”。法藏這個(gè)結(jié)論是從“金師子”這個(gè)引喻，一步一步地抽繹出來(lái)的。佛教哲理，從思辨上說(shuō)，是極其精密細(xì)致的，幾乎達(dá)到鉆牛角尖的程度。但一開(kāi)始所設(shè)定的金師子的引喻，想拿它來(lái)說(shuō)明問(wèn)題，卻未必正確。

《辨色空第二》說(shuō)：“謂師子相虛，唯是真金。師子不有，金體不無(wú)，故名色空?！憋@然我們不難看出這個(gè)金師子的師子是假象，它是從有生命的師子那里轉(zhuǎn)移過(guò)來(lái)的。這個(gè)假象別有一真象，就是有生命的師子的外形。把金作為金師子的本質(zhì)更是誤解。因?yàn)榻鹆碛袥](méi)有生命的金的現(xiàn)象和本質(zhì)。金和師子是兩個(gè)范疇。師子作為假象，可以在紙上畫(huà)出來(lái)，亦可以用木、石、鐵、陶瓷、塑料雕鑄出來(lái)。同樣的道理，紙、木、石、鐵、陶瓷、塑料并不能都成為師子的本質(zhì)，否則，一個(gè)師子卻有了金、紙、木、石、鐵、陶瓷、塑料各種各樣的本質(zhì)，這是說(shuō)不通的。法藏緊跟著在《約三性第三》說(shuō)：“金性不變，故號(hào)圓成”?！讹@無(wú)相第四》說(shuō)：“……金外更無(wú)師子相可得，故名無(wú)相”。在《說(shuō)無(wú)生第五》上，作了更進(jìn)一步的發(fā)揮，說(shuō)：“謂正見(jiàn)師子生時(shí)，但是金生，金外更無(wú)一物。師子雖有生滅，金體本無(wú)增減，故曰無(wú)生”。在金師子這一客觀事物上，法藏把師子這一現(xiàn)象從金分離開(kāi)來(lái)，不承認(rèn)有師子，只承認(rèn)有金。這樣以便利于更進(jìn)一步把金也加以否認(rèn)，使金與師子均不存在，如此涅就輕而易舉地顯現(xiàn)在面前。所以《論五教第六》的五，就說(shuō)：“……一切即一，皆得無(wú)性，一即一切，因果歷然……”了。

特別在《勒十玄第七》上，對(duì)金和師子作了十種(十玄)分析，各給以一個(gè)什么什么“門(mén)”的標(biāo)志，這是佛教經(jīng)典特有的一種思辨形式，暫且不去管它。在十種中選引幾種，看看他是怎么分析的?！耙?，金與師子，同時(shí)成立，圓滿(mǎn)具足……”?！八模瑤熥又T根……眼即耳，耳即鼻，鼻即舌，舌即身。自在成立……”。這樣，眼不能視，耳不能聽(tīng)，如此七竅不通的情形，去議論眼、耳、鼻、舌、身等根又有何用！大概只剩下一個(gè)“意根”去“自在成立”，真可謂“六根清凈”了?！拔澹艨磶熥?，唯師子無(wú)金，即師子顯，金隱。若看金，唯金無(wú)師子，即金顯，師子隱。若兩處看，俱顯俱隱……”?！笆?，金與師子，或隱或顯，或一或多，各無(wú)自性，由心回轉(zhuǎn)。說(shuō)事說(shuō)理，有成有立……”。借助于師子之不存在，以推論金亦不存在。主要在“若兩處看，俱顯俱隱”時(shí)，是俱隱，而不是俱顯。更主要在“金與師子，或隱或顯，或一或多，各無(wú)自性，由心回轉(zhuǎn)”時(shí)，推論金與師子，兩者都沒(méi)有自己的本性，全憑心在那里想象，也就是全憑心在那里定奪了。所以最后在《入涅第十》上一開(kāi)始就說(shuō)：“見(jiàn)師子與金，二相俱盡”了。

我從未接觸過(guò)華嚴(yán)宗的教義，我無(wú)法評(píng)論金師子的引喻能闡發(fā)華嚴(yán)宗教義到如何程度。當(dāng)然，法藏已達(dá)到了他要為華嚴(yán)宗教義所作的淺出深入，即從金師子來(lái)了解華嚴(yán)經(jīng)奧義的目的。所以自唐以來(lái)，《金師子章》成了一篇闡釋華嚴(yán)經(jīng)的有名講演。就金師子論金和師子，論一般的(礦物)金和一般的(生物)獅子，法藏挖空心思，從這個(gè)假設(shè)所引導(dǎo)出來(lái)的結(jié)論只是客觀唯心主義而已。因?yàn)樵谖ㄎ镛q證法的觀點(diǎn)上，現(xiàn)象和本質(zhì)是有必然聯(lián)系的，一致的。從金師子來(lái)說(shuō)金，說(shuō)師子，其現(xiàn)象與本質(zhì)都無(wú)必然聯(lián)系，都不是一致的。金師子在物質(zhì)概念上，金是金，師子是師子。金有金的現(xiàn)象和本質(zhì)，師子有師子的現(xiàn)象和本質(zhì)。不能混淆起來(lái)，說(shuō)師子就是金的現(xiàn)象，金就是師子的本質(zhì)。師子對(duì)金來(lái)說(shuō)是一個(gè)觀察極不準(zhǔn)確的假象。師子的頭、尾、眼、耳、鼻、舌、毛、爪，在有生命的師子身上卻是真象，而在金師子身上就變成假象了。假如觀察自然現(xiàn)象都不能得出真象與真本質(zhì)的統(tǒng)一，而且往往把甲現(xiàn)象加在乙本質(zhì)上，或者加在丙本質(zhì)上，結(jié)論自然是錯(cuò)誤的。

社會(huì)現(xiàn)象卻更為錯(cuò)綜復(fù)雜。首先對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的觀察是否準(zhǔn)確，就要嚴(yán)肅的根據(jù)唯物辯證法，而且要認(rèn)真的進(jìn)行分析和綜合。因?yàn)樽匀滑F(xiàn)象比較單一，電的現(xiàn)象只是一閃，雷的現(xiàn)象只是一轟。再進(jìn)行觀察，才發(fā)現(xiàn)兩者必然先閃后轟，于是得出真正的自然電的現(xiàn)象。而社會(huì)現(xiàn)象卻不是單一的，或者簡(jiǎn)單的。無(wú)數(shù)不同形式的復(fù)數(shù)在形成這個(gè)社會(huì)現(xiàn)象，其中有些真，有些假，有些是相關(guān)的，有些毫不相干，兩回事。假如沒(méi)有真知灼見(jiàn)，把他們?nèi)浑s湊在一起，自信不疑地認(rèn)為這就是一種已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了的現(xiàn)象；又從而隨意把它們安在某一種社會(huì)意識(shí)上，認(rèn)為這種現(xiàn)象即屬于這一本質(zhì)；于是根據(jù)自己的主觀理念，去批判這些現(xiàn)象，或者去贊揚(yáng)這些現(xiàn)象，其結(jié)果必然會(huì)暴露出來(lái)，其現(xiàn)象不是那么一回事，其本質(zhì)也不是那么一回事?，F(xiàn)象的極大部分都將是假象，而且和那個(gè)本質(zhì)也無(wú)必然的聯(lián)系。同時(shí)，社會(huì)的歷史發(fā)展過(guò)程中，會(huì)不斷出現(xiàn)新的面貌，改變新的性質(zhì)。一個(gè)社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，階級(jí)關(guān)系，生產(chǎn)力的發(fā)展，以及眾多的相互影響，都是這一新的變化的擺脫不掉的因素。不從發(fā)展的觀點(diǎn)出發(fā)，而對(duì)已經(jīng)不斷發(fā)生的新的社會(huì)現(xiàn)象仍從固定觀點(diǎn)出發(fā)去研究，那將更不能發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)了。從近代史來(lái)看，它是從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命、北伐戰(zhàn)爭(zhēng)、土地革命、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、一九四九年全國(guó)解放走過(guò)來(lái)的。這其間的成功與失敗，關(guān)鍵在于是不是從紛亂的現(xiàn)象中找出真象，然后揭示出真正的本質(zhì)。是，就會(huì)成功；不是，就會(huì)失敗。因?yàn)檠髣?wù)運(yùn)動(dòng)對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)說(shuō)是新的，戊戌變法對(duì)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)是新的，辛亥革命對(duì)戊戌變法來(lái)說(shuō)是新的。如此等等。歷史作了證人。

法藏不去研究那個(gè)有生命的師子，只去研究那個(gè)金鑄的假師子，雖然他也注重研究了金。但到后來(lái)他把師子和金強(qiáng)行拉平，“說(shuō)此師子，以表無(wú)明；語(yǔ)其金體，具障真性”(《勒十玄第七》之八)，所以“見(jiàn)師子與金，二相俱盡，煩惱不生，……出纏離障，永舍苦源”(《入涅第十》)了。法藏是有意識(shí)地提金師子的引喻，以便一步一步地引導(dǎo)向他的“二相俱盡”后便“入涅”的目的。為華嚴(yán)宗作宣傳，為華嚴(yán)宗爭(zhēng)取信眾，這位大和尚的客觀唯心主義獲得了它的宗教效益。

(《華嚴(yán)金師子章校釋》，《中國(guó)佛教典籍選刊》之一，〔唐〕法藏著，方立天校釋?zhuān)腥A書(shū)局一九八三年九月第一版，0.87元)