吳木

毛澤東思想體系里，有一條紅線貫穿其中，這就是為人民服務(wù)的思想。為人民服務(wù)的精神之光，啟迪一代又一代青年走上革命道路，引導(dǎo)一茬又一茬青年在思想上政治上健康成長。當(dāng)此紀念毛澤東同志誕辰九十周年之際，重溫毛澤東同志為人民服務(wù)的光輝思想，我們將獲得新的教益。

人生觀的根本變革

為人民服務(wù)——這是毛澤東同志第一次使用最簡潔最通俗最暢曉的語言，概括了無產(chǎn)階級人生觀即共產(chǎn)主義人生觀的精神實質(zhì)。為人民服務(wù)，不是個人的感想，不是一時的口號，也不是一般的道德規(guī)范，它是人類先進思想的科學(xué)抽象和無產(chǎn)階級斗爭經(jīng)驗的深刻總結(jié)，而歸根到底，它是一種嚴整的革命人生觀。因此，為人民服務(wù)，是一種崇高的信念，也是一種偉大的實踐，它植根在共產(chǎn)主義事業(yè)的實踐里，也熔鑄在共產(chǎn)主義理想的信仰中。

我們知道，馬克思主義人生觀是繼承和發(fā)展了人類社會一切進步人生觀的優(yōu)良傳統(tǒng)即造福人類造福社會的思想，但是又從根本上加以批判和改造，明確地指出，人類社會自從有文字記載的歷史就存在階級對立和階級斗爭，所以我們不能為少數(shù)剝削者和壓迫者服務(wù)，只能為人民大眾服務(wù)，為無產(chǎn)階級的解放事業(yè)服務(wù)，只有這樣才能最后真正實現(xiàn)全人類的徹底解放。這就是毛澤東同志早就指出的，革命的首要問題是分清敵我問題。那么要科學(xué)地解決人生觀問題，就不能不分階級、不分敵我，就必須把這個問題放在一定的階級關(guān)系中看待，那種籠統(tǒng)地抽象地提出要為一切人服務(wù)無疑是不適當(dāng)?shù)?。我們究竟是為人民服?wù)，還是為一切人服務(wù)，毛澤東思想認為這是一個根本原則問題，是一個出發(fā)點問題，不能有絲毫的含糊，否則就會“失之毫厘，謬以千里”。

在這個問題上，可以說是千千萬萬有志于造福人類造福社會的仁人志士以及進步的思想家和科學(xué)家，經(jīng)過漫長的歷史過程和痛苦的摸索，才逐步認識到的。馬克思在年輕的時候，曾經(jīng)是青年黑格爾派，崇尚過費爾巴哈的人本主義，他立志要為全人類謀幸福。他在中學(xué)畢業(yè)時寫的《青年在選擇職業(yè)時的考慮》的作文中，就表達了這種思思，曾說過“要為全人類謀福利而勞動”，“為全人類作犧牲”，等等。無疑這種思想有其合理的進步的因素，沒有這種進步的思想，馬克思也不可能轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W(xué)的共產(chǎn)主義者。但是，這并不是馬克思主義的人生觀，所以馬克思并沒有停留在這里，他繼續(xù)前進了，他創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀，并且運用這個世界觀研究和分析了人類社會發(fā)展的歷史，考察和總結(jié)了工人運動的實踐經(jīng)驗，得出了革命人生觀的科學(xué)結(jié)論一一為無產(chǎn)階級解放事業(yè)而奮斗。并且進而明確地指出：只有堅定地站在無產(chǎn)階級立場，為世界一切被壓迫被

奴役的人民大眾服務(wù)，堅決反對壓迫者和 剝削者，才能最終求得人類的徹底解放。 恩格斯也大體上經(jīng)歷了這種轉(zhuǎn)變過程。他 在《英國工人階級狀況》德文第二版序言 中，曾談到他的早期著作殘留著它的祖先 之一——德國古典哲學(xué)的痕跡，“正如人的 胚胎在其發(fā)展的最初階段還要再現(xiàn)出我們 祖先魚類的鰓弧一樣?！彼貏e指出，當(dāng)初 的共產(chǎn)主義曾設(shè)想，“把連同資本家在內(nèi) 的整個社會從現(xiàn)存關(guān)系的狹小范圍中解放 出來”，盡管這個設(shè)想在“抽象的意義上 是正確的，然而在實踐中在多數(shù)情況下不 僅是無益的，而且是有害的?！?/p>

了解馬克思、恩格斯這種人生觀的演 變過程，可以加深對毛澤東同志的為人民 服務(wù)思想的理解，充分地認識到革命人生 觀同歷史上形形色色人生觀的根本對立， 其中包括同人類社會歷史上比較傾向進步 的人生觀的本質(zhì)區(qū)別。這對于我們當(dāng)代青 年仍然有著十分重要的意義。在我國大陸 三大改造已經(jīng)完成的地區(qū)，剝削階級作為 完整的階級雖然已經(jīng)消滅了，但階級斗爭 還在一定范圍內(nèi)存在；在我國臺灣、香港、澳門地區(qū)，剝削階級作為一個完整的階級仍然存在，我們還要同他們進行合作和交往；在國際上仍然存在強大的資產(chǎn)階級的力量，我們還要同他們打交道。我們的教育、文化、科學(xué)事業(yè)還很不發(fā)達，資本主義腐朽思想和封建主義殘余思想還會長期存在。在這種情況下，如果我們劃不清無產(chǎn)階級人生觀同資產(chǎn)階級人生觀的界線，忽視了革命人生觀的嚴整性和純潔性，那是很危險的。那么，我們將不會以閃爍共產(chǎn)主義思想的英雄模范人物為榜樣，而僅僅效法一些歷史上盡管是進步的然而有很大歷史局限性的名人、學(xué)者、科學(xué)家，就會放松對各種非無產(chǎn)階級思想的警惕，從而解除了自己的思想武裝。

列寧在談到青年的學(xué)習(xí)任務(wù)時曾明確指出：“我們的主要目的是鍛煉嚴整的革命人生觀”，“所有的青年團體和小組，在自己的工作中應(yīng)把培養(yǎng)本團體的成員的完整而徹底的社會主義世界觀人生觀當(dāng)做首要任務(wù)”。毫無疑問，誰若是結(jié)合自己的思想、學(xué)習(xí)、工作及生活實踐，逐漸地樹立起為人民服務(wù)的思想，誰就逐步地樹立了嚴整的革命人生觀。

個人行為的最高準則

為人民服務(wù)的思想作為科學(xué)的革命人生觀，要求我們本著大公無私的精神，正確處理個人利益和人民利益的關(guān)系，這就是毛澤東同志指出來的：“要全心全意為人民服務(wù)，不要半心半意或者三分之二的心三分之二的意為人民服務(wù)?！蔽覀冎鲝垶槿嗣穹?wù)和大公無私的精神，并不是否認個人利益，只是給我們規(guī)定了正確處理個人利益和人民利益關(guān)系的一個指導(dǎo)原則。正如斯大林明確指出的那樣：“個人和集體之間、個人利益與集體利益之間沒有而且也不應(yīng)有不可調(diào)和的對立”。它要求我們“把個人利益和集體利益更好地結(jié)合起來”，把個人利益溶化在集體利益之中，而始終把人民的集體的事業(yè)作為自己的最高利益。任何時候，都只能在努力發(fā)展人民的集體的事業(yè)中求得個人的發(fā)展，而個人的發(fā)展也完全是為了更好地為人民的事業(yè)服務(wù)。但是，當(dāng)個人利益和人民利益發(fā)生矛盾的時候，就要先公后私，先人后己。為顧全大局，必要時要毫不猶豫地犧牲個人利益，甚至獻出自己寶貴的生命。這是因為，人民的集體的利益是源，個人的利益是流；人民的集體的利益是根本，個人的利益是枝葉。因為人不是抽象的孤立的個體的人，人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和。人總要在一定的經(jīng)濟關(guān)系、階級關(guān)系、國家關(guān)系中生存和發(fā)展。比如，在舊中國不首先解決帝國主義、封建主義、官僚資本主義對我國人民的壓迫和奴役，那么中國人民就擺脫不了悲慘的命運，只能當(dāng)牛做馬。再比如，我們青年有許多切身的利益和要求，象升學(xué)、就業(yè)、工資、結(jié)婚、住房等問題的解決，從根本上講都要依賴我國國民經(jīng)濟的發(fā)展和社會主義現(xiàn)代化的實現(xiàn)。固然，人民和集體利益，總要落實到每家每戶每個人身上，就象蘋果樹開花結(jié)果雖然是在枝葉上，但是樹根樹干永遠是根本，如果樹根樹干出了毛病，決不會在枝葉上開花結(jié)果，一旦樹根樹干被砍掉挖掉，枝葉完全失去了依托只能當(dāng)成柴薪被焚。

我們所以把為人民服務(wù)作為自己的人生觀，不是單純出于一種善良的愿望，而因為它是科學(xué)，它是反映了人類社會歷史發(fā)展要求的客觀真理，它反映了人民群眾是歷史的主人這一人類社會普遍的客觀規(guī)律。大家知道，人類社會的歷史首先是物質(zhì)生產(chǎn)者本身的歷史，是人民群眾的歷史，而不是少數(shù)帝王將相的歷史或個別天才人物的歷史。有一首詩講得好，它把人民群眾比喻成洶涌澎湃的海水，把個別杰出人物比喻為海水上的船只，最后深刻而又形象地概括成這么幾句話：

一個永久的真理，

用浪花寫在天空上：

雖然船在水上，

水在船下，

可是水永遠是主人翁。

這就告訴我們，一個人要順乎歷史潮流，促進歷史的發(fā)展，永遠要有為人民群眾服務(wù)的精神，要永遠和人民群眾結(jié)合在一起。那種心目中只有一個“我”字的利己主義者，藐視人民群眾，只迷信“自我”的人，將會一事無成。

反對精神污染的思想武器

最近，鄧小平同志鮮明地提出了反對精神污染的問題。應(yīng)當(dāng)看到，青年是精神污染的直接受害者，它嚴重威脅著青年一代的健康成長。精神污染腐蝕青年的一個重要方面，就是從抽象的人性出發(fā)，以利己主義為核心，把抽象的個人價值奉為最高原則。毛澤東同志的為人民服務(wù)的思想，就是我們抵制和反對這種精神污染的最銳利的思想武器。馬克思主義認為人的價值觀是人們對自己在社會中所處的地位，對個人和社會之間關(guān)系的認識。這種認識是社會存在在人們意識中的反映。因此，關(guān)于人的價值觀念是一個歷史范疇，它總是同一定社會的經(jīng)濟關(guān)系和政治關(guān)系密切聯(lián)系在一起的，對它只能作歷史的具體的考察。比如，在奴隸社會只把奴隸主看作人，奴隸只是會說話的工具。這種人的價值觀是當(dāng)時奴隸社會經(jīng)濟關(guān)系的反映。到了封建社會，封建地主階級根據(jù)占有土地多少和享有特權(quán)大小，把“人分三等”，“官分九級”。封建社會的經(jīng)濟關(guān)系和與此相適應(yīng)的封建等級制度，就是這種人有等級的價值觀的基礎(chǔ)。在封建社會末期，封建社會內(nèi)部孕育了資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，資產(chǎn)階級作為現(xiàn)代工業(yè)的新的生產(chǎn)力的代表，明確地提出了人的價值問題，與封建專制的特權(quán)和宗教的神權(quán)相對抗。當(dāng)時，他們提出“尊重人的價值”，“人的個性解放”，“人的最高理想是自我實現(xiàn)”等口號，在反對封建主義的斗爭中起了進步作用。他們竭力證明，人應(yīng)該為爭取個人利益，謀取個人幸福而努力。這種利己主義便成為資產(chǎn)階級價值觀的重要特征?，F(xiàn)在社會上一部分人中所流行的那種“自我價值”、“自我設(shè)計”、“自我實現(xiàn)”，等等，不過是這種資產(chǎn)階級的人的價值觀念的翻版。

毛澤東同志指出，要以為人民服務(wù)作為評判人生價值的最高標準。他指明了人生的唯一宗旨和目的，是完全徹底地為人民利益而工作，一個人要具有“毫無自私自利之心的精神”，強調(diào)了“為人民利益而死，就比泰山還重；替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕”。這些論述告訴我們：一個人，在那里求知，在那里奮斗，在那里努力，并不完全表明他提高了人生的價值，他的努力和奮斗，他的知識和能力，若不用于為人民服務(wù)，那將等于零，甚至比零還要糟糕。所以，毛澤東同志特別強調(diào)了一個人能力有大小，但只要有毫不利己專門利人的共產(chǎn)主義精神，“就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”。

過去，我國青年曾在為人民服務(wù)思想的指導(dǎo)下，和全國人民共同創(chuàng)造過為世界所矚目的良好的精神風(fēng)貌和社會風(fēng)氣，那么，現(xiàn)在一代青年也一定能繼續(xù)在為人民服務(wù)思想的指導(dǎo)下，為社會主義兩個文明建設(shè)作出貢獻。

毛澤東同志的為人民服務(wù)的思想永放光輝！