陶　濟(jì)

提起休謨哲學(xué)，往往使人條件反射地想到唯心主義和不可知論。誠然這是一個(gè)事實(shí)。不過哲學(xué)史研究不能僅僅停留在這一步。馬克思主義誕生以前的哲學(xué)發(fā)展史并非是一部人類哲學(xué)思維層出不窮的錯(cuò)誤史，哲學(xué)史研究是為了總結(jié)哲學(xué)發(fā)展的全部歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)以啟迪今人、訓(xùn)練思維，從這角度來看，休謨的哲學(xué)思想比較復(fù)雜，對(duì)后人頗有影響。

美國新澤西州普林斯頓大學(xué)出版社最近出版了約翰·勃里克的專著《休謨的精神哲學(xué)》。勃里克生于一九三九年，是美國堪薩斯大學(xué)的哲學(xué)教授。在這本專著中，勃里克從休謨主要哲學(xué)著作《人性論》和《人類理解研究》入手，力圖精確地復(fù)述休謨自己對(duì)于精神的看法，加以評(píng)價(jià)，并且就這些哲學(xué)問題作出一些發(fā)揮。勃里克對(duì)休謨哲學(xué)提出了一些與眾不同的看法。例如，在他看來，休謨是一個(gè)堅(jiān)持物質(zhì)與精神交互影響的二元論者。一方面休謨承認(rèn)人類認(rèn)識(shí)的物理原因，即承認(rèn)人的感覺是外在事物作用于感官的物理結(jié)果，另一方面休謨認(rèn)為人類認(rèn)識(shí)是純粹的心理活動(dòng)，事物的某些固有性質(zhì)存在于人類的知覺之中。

作者認(rèn)為，休謨固然否認(rèn)了因果關(guān)系的客觀存在，卻又認(rèn)為心理習(xí)慣性的因果關(guān)系使人類知識(shí)具有超越直觀的一般普遍意義。休謨把人的一切知識(shí)歸結(jié)為因果關(guān)系上的推論，又把因果關(guān)系歸結(jié)為主觀心理的經(jīng)驗(yàn)習(xí)慣，最后又以經(jīng)驗(yàn)習(xí)慣性的局限否認(rèn)人的知識(shí)的確定性。然而他又肯定人類知識(shí)在經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)的可靠性，堅(jiān)決反對(duì)徹底的或過分的懷疑論。他認(rèn)為知識(shí)確定性問題無法在認(rèn)識(shí)論中解決，也不需要非解決不可。因?yàn)槿祟惖膶?shí)際活動(dòng)不是認(rèn)識(shí)活動(dòng)而是道德活動(dòng)。他試圖以道德哲學(xué)濟(jì)不可知論之窮乏。

顯然，休謨竭力把那一時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)論和唯理論結(jié)合起來，以經(jīng)驗(yàn)論之長補(bǔ)唯理論之短，以唯理論之長補(bǔ)經(jīng)驗(yàn)論之短。可是經(jīng)驗(yàn)論和唯理論并不能以彼此的結(jié)合從根本上擺脫各自的缺陷。這樣休謨不得不從二元論出發(fā)，經(jīng)過形而上學(xué)走向唯心主義，最后以不可知論為終結(jié)。然而休謨畢竟為經(jīng)驗(yàn)論和唯理論作了一次歷史性的總結(jié)，為康德的經(jīng)驗(yàn)理性論哲學(xué)體系開拓了發(fā)展道路?，F(xiàn)代邏輯經(jīng)驗(yàn)主義以休謨和康德哲學(xué)作為主要的理論源泉，當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)的代表人物又不時(shí)地提到休謨對(duì)他們的指引。

看來，不就是休謨哲學(xué)這種歷史性的總結(jié)和過渡的特征，在形式上表現(xiàn)為勃里克所謂的物質(zhì)與精神交互影響的二元論。無論如何，勃里克在研究中已經(jīng)覺察到休謨哲學(xué)這一歷史性特征了，至少他已經(jīng)在休謨哲學(xué)的復(fù)雜內(nèi)容中摸索出休謨哲學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系，休謨不可知論與一般不可知論不同的獨(dú)特之處。這正是本書的主要之點(diǎn)。

(Jonn Bricke：Hume＇sPhi1o－sophyofMind.1980，176p.Prince－tonUniversityPress，Princeton，NewJersey)