葉　邨

近來(lái)討論中西文化關(guān)系問(wèn)題，多側(cè)重于西方文化對(duì)中國(guó)的影響，多少忽略了中國(guó)文化給西方的影響這一方面。這樣對(duì)中國(guó)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)就難免失諸片面，其實(shí)，若能從后一角度觀察中國(guó)文化在世界文化史上的位置，或許能看得更全面些。

德國(guó)人利奇溫所著《十八世紀(jì)中國(guó)與歐洲文化的接觸》(朱杰勤譯，商務(wù)一九六二年版)，詳細(xì)地?cái)⑹隽酥袊?guó)文化傳入歐洲、影響歐洲的過(guò)程。此書開首第一句便引了佩奇的話：“我們歐洲人在開始接受古代中國(guó)的教育?！?/p>

工業(yè)革命以來(lái)，西方資本主義物質(zhì)文明蓬勃興起、而精神世界的衰敗也漸次發(fā)生。資本統(tǒng)治之中的社會(huì)生產(chǎn)力可謂“前無(wú)古人”，其中科技、交通和信息的發(fā)達(dá)，逐漸引起所謂的“時(shí)空壓縮”，使歐洲文明圈大大擴(kuò)展，資產(chǎn)階級(jí)“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界?！迸c此同時(shí)也摧毀了歐洲人的內(nèi)心世界，把他們淹沒(méi)在冷酷無(wú)情的金錢關(guān)系的冰水里。因此歐洲人特別是一些知識(shí)分子重新面向涌現(xiàn)神靈的陽(yáng)光之處，人類宏偉夢(mèng)想的誕生地——東方，中國(guó)，在動(dòng)蕩中尋求解脫。一時(shí)間，“亞洲熱”、“中國(guó)熱”竟成了席卷歐洲的時(shí)風(fēng)，這也就是“接受中國(guó)教育”的動(dòng)因。

在這個(gè)內(nèi)向發(fā)展的熱潮中，老子被視為偉大的先知。大約在一七五○年，通過(guò)耶穌會(huì)教士之手，《道德經(jīng)》的拉丁文譯稿最早在歐洲問(wèn)世，爾后僅在德國(guó)就有八種譯本。老子思想之特色是虛靜為道，“致虛極、守靜篤”，收視迫聽，清靜無(wú)為。這種虛無(wú)主義哲理顯然很合乎當(dāng)時(shí)歐洲人的胃口，于是出現(xiàn)了敬仰“東方老人”的狂熱，就連絕非消極遁世的人物也把“無(wú)為”當(dāng)作一種啟示。甚至托爾斯泰也曾計(jì)劃把是書譯成俄文。時(shí)至今日，西方年輕人對(duì)資本主義政治、法律、風(fēng)習(xí)的蔑視，以及“返回自然去”的呼聲，表明他們?nèi)匀辉噲D從老子式的“無(wú)為”中擺脫金錢世界的喧囂競(jìng)奪。

其他中國(guó)經(jīng)典在西方的刊行也應(yīng)首推耶穌會(huì)教士之功。一六六二年，郭納爵神父就譯出《大學(xué)》題為《中國(guó)圣書》；一六七三年殷鐸澤神父譯出《中庸》，題名用拉丁譯音Chum—yum，并附有孔子傳略。大約一六八七年，孔子的著作譯出出版，并受狂熱的推崇，稱他是“道德及政治哲學(xué)上最博學(xué)的大師和先知?！币d會(huì)關(guān)于中國(guó)啟蒙功勞不小，使歐洲人開始知道了中國(guó)，但他們的目的是借中國(guó)哲學(xué)和政治鼓吹開明專制，維持十七世紀(jì)歐洲的專制政體。至于一班啟蒙主義者，則出于道德方面的考慮，對(duì)孔子大加贊揚(yáng)，伏爾泰寫《中國(guó)孤兒》就是把孔子的道德哲學(xué)寓于五幕劇作之中，人稱“儒家道德五幕劇”。伏爾泰還說(shuō)，商人發(fā)現(xiàn)東方是追求財(cái)富，哲學(xué)家則在東方發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的精神世界。當(dāng)時(shí)的歐洲人普遍把中國(guó)看作孔子教化的、有道德的人類的楷模。

十七至十八世紀(jì)的歐洲，關(guān)于如何看待東方特別是中國(guó)文化引起了熱烈的討論，哲學(xué)家中間最早強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化對(duì)西方文化發(fā)展具有重大意義。萊布尼茨的“單子說(shuō)”與孔老乃至佛學(xué)中“道”的概念含義極為相近。一六九七年在《中國(guó)新論》一書中，萊布尼茨指出，中國(guó)和歐洲二大文化分處地球兩端，二者在一定時(shí)期發(fā)生接觸、互相補(bǔ)充，實(shí)出天意。歐洲思辨之學(xué)(數(shù)學(xué)、天文學(xué)、邏輯學(xué)和形而上學(xué))超過(guò)了東方，而中國(guó)的實(shí)用哲學(xué)和政治道德則比歐洲優(yōu)越。在這方面要向中國(guó)人學(xué)習(xí)。他還說(shuō)：“在我看來(lái)，我們目前的情況，道德腐敗，漫無(wú)止境，有必要請(qǐng)中國(guó)派遣人員來(lái)教導(dǎo)我們，正如我們派傳教士到中國(guó)傳授神學(xué)一樣?！辈粌H如此，萊布尼茨還提出溝通中西文化的實(shí)際建議，例如成立學(xué)會(huì)和提倡世界通用的語(yǔ)言。

在萊布尼茨、伏爾泰和其他法國(guó)啟蒙學(xué)者對(duì)中國(guó)發(fā)出熱情贊譽(yù)的同時(shí)，歐洲并不乏冷靜而慎重、甚至貶斥的評(píng)價(jià)。在腓德烈大帝與伏爾泰交換關(guān)于中國(guó)的意見中，就多少有些不以為然的態(tài)度。盧梭則對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)大加鞭笞，甚至用中國(guó)證明他自己關(guān)于科學(xué)藝術(shù)的發(fā)展必然導(dǎo)致傷風(fēng)敗俗的議論。他說(shuō)，在中國(guó)，學(xué)術(shù)可以是一個(gè)人飛黃騰達(dá)的工具(指科舉)，足見學(xué)術(shù)不能使人道德純潔。孟德斯鳩也用中國(guó)來(lái)迎合自己的國(guó)家學(xué)說(shuō)。中國(guó)的專制制度與他的“三權(quán)分立說(shuō)”互相對(duì)立，所以他問(wèn)道：“用鞭子來(lái)統(tǒng)治的人民究竟能有什么樣的道德?！钡敲系滤锅F對(duì)中國(guó)專制制度成因的說(shuō)明顯然十分脆弱，他把所謂“東方人馴順的生活”完全歸結(jié)為氣候條件。還有些學(xué)者堅(jiān)持希臘文化的正宗傳統(tǒng)，把中國(guó)文化拒之門外，例如有人寫了本《死者會(huì)談錄》，采用讓孔子和蘇格拉底對(duì)話的形式，“抑中揚(yáng)?！?，甚至說(shuō)中國(guó)文化起自于希臘。

在十八世紀(jì)以來(lái)中西文化接觸過(guò)程中，歌德是劃時(shí)代的人物。一八一三年至一八一五年和一八二七年至一八二八年，他兩次專心研究中華帝國(guó)，其間日記多以“中國(guó)”為標(biāo)題。到歌德時(shí)期，已經(jīng)有可能從大量信息中獲得關(guān)于中國(guó)的較全面的見解，并對(duì)中西文化進(jìn)行比較研究。歌德反對(duì)對(duì)中國(guó)文化的簡(jiǎn)單仿效，他說(shuō)：“我們高度文化的鄰邦(指法國(guó))在五十年前曾仿效中國(guó)的建筑及繪畫的特異趣味，但沒(méi)有成功?！痹谒磥?lái)：羅馬及希臘文學(xué)的研究也許將永遠(yuǎn)為我們教育的基礎(chǔ)，至于中國(guó)、印度和埃及的哲學(xué)，不過(guò)是新奇的事物而已。就是說(shuō)，在道德和美學(xué)意義上，東西方是兩個(gè)完全不同的文化類型，中國(guó)是一個(gè)已經(jīng)高度成熟的世界，而西方卻正在發(fā)展過(guò)程之中。他甚至認(rèn)為中國(guó)是不能更加發(fā)展的，已經(jīng)成為“凝固的”文化。

十八世紀(jì)是中西文化接觸的黃金時(shí)代，進(jìn)入十九世紀(jì)這種溝通中斷了，代之以純經(jīng)濟(jì)利益的考慮。此后有關(guān)中國(guó)的報(bào)告充滿著對(duì)中國(guó)物產(chǎn)的描述，向商人們展示投機(jī)漁利的誘人前景。歐洲人從對(duì)中國(guó)古代文化的想往，轉(zhuǎn)而用兵艦和大炮介紹他們自己的文明。希臘人重新被奉為西方唯一的導(dǎo)師，對(duì)中國(guó)文化則大肆貶薄。而中國(guó)人自己則開始面向西方尋找拯救中華民族的道路了。

歷史展開了新的一頁(yè)，在現(xiàn)代開放的世界上，很難保留一種完全獨(dú)立的文化類型，而如何看待西方文化就成為我們必須解決然而至今尚未真正解決的問(wèn)題。在中國(guó)搞“全盤西化”，正象當(dāng)年西方人不能“全盤中化”一樣根本不可能，而“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的主張?jiān)缫言趯?shí)踐上碰得粉碎。法國(guó)著名的文化人類學(xué)家列維·斯特勞斯最近向意大利《再生》周刊的記者再次表達(dá)了他關(guān)于“西方世界在不久的將來(lái)走向崩潰”的憂慮，他認(rèn)為文明的過(guò)度單一化，必將走向沒(méi)落。這不僅對(duì)于至今仍犯“歐洲熱”“西方熱”的人是一種警告，對(duì)閉關(guān)鎖國(guó)也是一種警告。我們應(yīng)當(dāng)根據(jù)馬克思主義的科學(xué)方法論，探討我們自己的文化模式，尋找我們自己的物質(zhì)文明和精神文明同步發(fā)展的現(xiàn)實(shí)道路。

一九八二年五月四日