中篇小說《晚霞消失的時候》（以下簡稱《晚霞》）問世后，青年讀者反響強(qiáng)烈。3月中旬，《青年文學(xué)》編輯部邀請部分青年理論工作者、青年工作者、青年工人和大學(xué)生進(jìn)行座談，討論小說的創(chuàng)作得失。作者禮平和團(tuán)中央書記陳昊蘇也應(yīng)邀參加了座談會。

會上，大家各抒己見，暢所欲言。一些同志認(rèn)為，《晚霞》通過描寫特定時期的生活，相當(dāng)真實(shí)地反映了當(dāng)代青年中，思考的一代的生活和思想歷程。李淮平的反省，南珊對于人生的追求，以及他們對待人生的嚴(yán)肅態(tài)度，都能給青年讀者以啟迪作用。作者以晚霞消失比喻歷史的流逝，以太陽正在升起象征新生活的開始，在故事的高潮處轟然鳴響著樂觀、積極、通達(dá)的主旋律，能幫助一些青年掙脫往事的糾纏，從悲觀、消極的情緒中擺脫出來，走上奮發(fā)向前的道路。不少同志指出，作者敢于把楚軒吾和南珊作為正面人物來塑造，本身就是個大膽的嘗試。楚軒吾的充滿矛盾的經(jīng)歷告訴人們：一個人不僅要具備好的個人品質(zhì)，更要選擇好政治道路。他在國民黨軍隊中走向毀滅，而在共產(chǎn)黨的懷抱里重獲新生，充分顯示了黨的政策的強(qiáng)大感召力和歷史發(fā)展的必然規(guī)律。在談到有關(guān)宗教的一些描寫時，有的同志認(rèn)為，不能一提宗教就說是為宗教唱贊歌。以“長老”這一形象論，他認(rèn)為“科學(xué)性是衡量一切的準(zhǔn)繩”，他對科學(xué)知識的追求和對宗教的解釋，本身就是對宗教的反叛。而南珊所信仰的也不是耶和華，而是中華民族的優(yōu)秀文化思想傳統(tǒng)。

在座談中，有些同志也談到了小說的缺點(diǎn)和不足，并展開了爭鳴。有的同志認(rèn)為，小說的基調(diào)給人一種幻滅感，主要是通過人物的“苦悶、失落、尋找、追求、失望或希望”，表現(xiàn)了“對政治和歷史價值的懷疑論”；有的同志感到，作品描寫南珊從危難和困惑中挺過來，不能只寫書本的作用，還應(yīng)該寫出人民的力量，社會的力量，黨的方針政策的作用。楚軒吾的轉(zhuǎn)變過程也應(yīng)多花點(diǎn)筆墨，寫得詳盡點(diǎn)；還有的同志覺得，作者對真善美的見解是14世紀(jì)至19世紀(jì)西方人文主義思潮中陳舊的東西，對歷史文明的發(fā)展及溝通世界不同民族心靈的基礎(chǔ)等問題的理解，也顯得膚淺幼稚。

作者禮平在發(fā)言中，暢談了創(chuàng)作《晚霞》時的所想所思。他寫《晚霞》直接起因于“文化大革命”中他本人的經(jīng)歷，作為一個紅衛(wèi)兵，他抄過家，造過反，接觸過楚軒吾和南珊這樣的人，他感到紅衛(wèi)兵的行動，嚴(yán)重地破壞了黨長期以來一貫堅持并行之有效的政策，從而產(chǎn)生了內(nèi)疚和反省，以及對遭受委屈的人及其子女的同情。在談及南珊的形象時，禮平說他劃了三條界限：一，南珊是生長在有一定教養(yǎng)卻沒有相應(yīng)的社會地位的家庭中的女孩子，她的許多特點(diǎn)，就是在這樣的環(huán)境中磨練出來的；二，她的思想發(fā)展，有她這類青年的局限性，比如東方的儒家傳統(tǒng)，西方的宗教意識和靠書本知識自我修養(yǎng)、自我完善等；三，心靈深處帶有致命的弱點(diǎn)——沉重的出身包袱和根深蒂固的自卑，但同時又自信。這種在自卑基礎(chǔ)上樹立起來的自信，表現(xiàn)為一種強(qiáng)烈的自尊。南珊的這些特征，使她背著包袱，在宗教的門前徘徊一陣后，又毅然解脫出來，走向新的生活。

禮平認(rèn)為，楚軒吾這一形象的塑造，是個政策性很強(qiáng)的問題。他經(jīng)過戰(zhàn)爭時期的親自經(jīng)歷和建設(shè)時期的親眼所見，堅信共產(chǎn)主義可以救中國，直至遲暮之年，還在痛悔自己的前半生，怕共產(chǎn)黨人不原諒他曾造下的罪惡。傷害這樣一個有改悔行動的人，無疑是在踐踏黨的政策。李淮平這個人物，是作為紅衛(wèi)兵的縮影來寫的。他的全部傷心故事，都是由他行為的理想性和后果的災(zāi)難性這個尖銳的矛盾構(gòu)成的。認(rèn)真的思考和生活的磨練，使他對楚軒吾和南岳長老采取了兩種截然不同的態(tài)度。至于長老這一形象，在設(shè)計時，除了為烘托李淮平的變化外，也還考慮到這個深居泰山的出家人，與過去時代的出家人已有很大的不同。無論對物質(zhì)生活還是精神生活的追求，長老都受著時代的強(qiáng)烈影響，這種影響也反映在他的思想中。他向李淮平講述的那些道理，剝?nèi)プ诮掏庖?，幾乎盡是些屬于二元論、不可知論、自然神論、甚至無神論范疇的東西。而宗教中一切本質(zhì)性的思想，如上帝創(chuàng)世的世界觀，神靈造人的歷史觀，靈魂不滅的人生觀，甚至連最起碼的出世思想，都沒有出現(xiàn)在他的言行中。盡管對長老的塑造存有缺陷，但禮平認(rèn)為，在這一點(diǎn)上，他還是明確的。

陳昊蘇最后發(fā)了言。他說，《晚霞》出版后，引起了不同的反映，一部分讀者把它列入近年來少數(shù)值得一讀的好作品而給以熱烈的歡迎；一部分讀者認(rèn)為它存在著某些嚴(yán)重的缺陷或失誤而給以尖銳的批評。召開座談會進(jìn)行討論，發(fā)表兩種對立的意見，這是正常的，同時也是很有好處的。陳昊蘇談到，對于新涌現(xiàn)出來的青年作者，我們應(yīng)該采取熱情扶持的態(tài)度。一方面要對他們作品中可能存在的缺點(diǎn)和錯誤進(jìn)行嚴(yán)肅的批評，另一方面當(dāng)他們遇到可能是不準(zhǔn)確的和不是實(shí)事求是的批評時要替他們說話，給他們以支持。對《晚霞》，兩方面的問題都存在。禮平同志通過對十年動亂中自身經(jīng)歷過的事情進(jìn)行思考和反省，寫出了這部作品。作為一個年輕人的處女作，它是不夠成熟的，確實(shí)有一些欠缺的地方。正因為作品不夠成熟，才更加需要批評，這本身就是一種熱情的扶持。無原則地同情被批評者而把一切批評都看成是打棍子，實(shí)際上是不利于青年作者成長的。但是，我們也要反對簡單化的文藝批評，反對對青年作者的作品不加區(qū)別、不加分析、不負(fù)責(zé)任的態(tài)度?，F(xiàn)在我們黨已經(jīng)總結(jié)了歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)，再不會搞那種曾經(jīng)導(dǎo)致了“文化革命”的錯誤批判。但是，個別批評文章失之于簡單武斷的現(xiàn)象還是可能發(fā)生的。這種情況可能給青年作者的成長帶來不利的影響，但也不要看得太嚴(yán)重。即使是這樣的批評，青年作者仍然可以從中吸取有益的啟示，得到鍛煉的機(jī)會。陳昊蘇最后表示，我們對禮平同志寄以希望。相信他能從讀者對自己作品的各種批評意見中吸取教益，找到進(jìn)一步努力的方向，并鼓起勇氣繼續(xù)前進(jìn)，等待著他的將是文學(xué)事業(yè)上新的成功。

即將出版的《青年文學(xué)》第3期，將刊登這個座談會部分同志的發(fā)言摘要。（傅倩）