若水

“冷冰冰的馬克思主義！”

一提起學(xué)習(xí)理論，一些青年的態(tài)度是冷淡的：什么“階級(jí)斗爭”呀，什么“無產(chǎn)階級(jí)專政”呀，還不是那一套？這一套叫人望而生畏，叫人聯(lián)想起“文化大革命”的情景。哲學(xué)呢，一講就是什么“第一性第二性”，據(jù)說這個(gè)問題爭論了兩千多年，可是這跟我有什么關(guān)系？有時(shí)間還不如去看電影、讀小說，那里面講幸福，講愛情，講人情味……，

青年有這種思想，不能怪青年。十年內(nèi)亂中“四人幫”把馬克思主義糟踏得不象樣子，把本來是人類解放的武器變成了整人的棍棒，敗壞了理論的名譽(yù)。雖然十一屆三中全會(huì)以來，黨中央已經(jīng)進(jìn)行了撥亂反正，但是，整個(gè)理論工作還不能適應(yīng)新的形勢(shì)。一些給青年看的政治讀物往往還習(xí)慣于板著面孔說教；通俗宣傳工作現(xiàn)在才受到重視。更重要的是，現(xiàn)實(shí)生活提出了許多新問題，在書本里找不到現(xiàn)成的答案。

馬克思說過，“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身。”（《馬恩選集》第1卷第9頁）這幾句話的意思是說，理論只有抓住和解決人本身的問題，才能得到群眾的信仰。

其實(shí)，馬克思主義本身正是這樣的理論。正因?yàn)檫@樣，它才掌握了億萬群眾，變成了巨大的改造世界的物質(zhì)力量。階級(jí)斗爭和無產(chǎn)階級(jí)專政都不是脫離人的問題。我們講斗爭，談專政，并不是以它本身為目的；我們的目的是無產(chǎn)階級(jí)的解放和人類的解放，是人民的幸福，是共產(chǎn)主義。

馬克思的著作里有不少關(guān)于人的問題的寶貴論述，不過我們過去注意得不夠。近年來，一些理論工作者開始從這些著作里研究人道主義的問題、異化的問題、人性的問題，寫了一些文章。當(dāng)然，這些文章是探討性的。理論界還有不同的看法。我在這里不能涉及這場討論。不過我可以向青年讀者說：人的問題在馬克思主義中是占重要地位的。

讓我從哲學(xué)講起。打開一本教科書看，通常是這樣開頭的：哲學(xué)基本問題是物質(zhì)和精神的關(guān)系；凡是認(rèn)為物質(zhì)是第一性的，組成唯物論的陣營；凡是認(rèn)為精神是第一性的，組成唯心論的陣營……

幾十年來，哲學(xué)課都是這樣講法的。這種講法有它的好處，不過，青年們可能會(huì)覺得，這個(gè)問題好象是從天上掉下來的。怎么會(huì)對(duì)這個(gè)問題爭論不休呢？這個(gè)問題又有多大意義呢？

有的書本回答說：第一性第二性的問題不僅是哲學(xué)的根本問題，而且是實(shí)際工作的根本問題；不解決這個(gè)問題，就會(huì)在工作中犯主觀主義的錯(cuò)誤。

這樣說當(dāng)然是對(duì)的。如果讀這本書的是一個(gè)干部，他看到這里就會(huì)提起精神往下看了。然而這些說法可能仍然引不起青年的興趣。他也許是個(gè)學(xué)生，還沒有參加工作；即使參加了工作，他也許是當(dāng)工人，當(dāng)售貨員、打字員。他并不覺得他的工作有那么復(fù)雜，需要學(xué)哲學(xué)才能解決。

當(dāng)然，我們還可以告訴青年讀者說，即使是售貨員的工作里也有哲學(xué)問題。這樣說也是對(duì)的。但我覺得，哲學(xué)還要解決一個(gè)更根本的問題，那就是為什么工作。學(xué)生的學(xué)習(xí)、工人的勞動(dòng)、干部的工作，都要有一個(gè)目的，一個(gè)理想。我認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)不僅僅是教給我們正確的工作方法，而且告訴我們?nèi)松膬r(jià)值和意義。哲學(xué)的根本問題不僅是實(shí)際工作的根本問題，而且是整個(gè)生活的根本問題。

青年喜歡談幸福。幸福問題同哲學(xué)是什么關(guān)系呢？

有一個(gè)很長的歷史時(shí)期，在歐洲的中世紀(jì)，人們普遍認(rèn)為幸福是不應(yīng)該在現(xiàn)實(shí)生活中追求的，真正的幸福是在來世，在天堂。他們認(rèn)為，人的肉體和靈魂是完全可以分開的，而靈與肉總是沖突的。人如果只順從自己肉體的欲望，追求塵世的幸福，他就會(huì)墮落；只有信仰上帝，懺悔自己的罪過，才能拯救自己的靈魂，進(jìn)入天堂。這種重靈輕肉的、禁欲主義的宗教思想，是當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治思想。

大約在公元十五、六世紀(jì)，以意大利為中心，興起了“文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng)。那時(shí)出現(xiàn)了一批杰出的文學(xué)家、美術(shù)家、思想家，他們把人的注意力從天上引回到地上。他們的作品是反對(duì)禁欲主義和來世主義的，是肯定和歌頌人的尊嚴(yán)、人的美麗、人的價(jià)值和人間生活的幸福的。他們提出了“人學(xué)”來和“神學(xué)”對(duì)立。歷史學(xué)家把這種思潮稱之為人道主義，而且認(rèn)為文藝復(fù)興的意義是“人的發(fā)現(xiàn)”、“人的覺醒”。

實(shí)質(zhì)上文藝復(fù)興是一次資產(chǎn)階級(jí)的文化革命（不要一聽到“文化革命”幾個(gè)字就害怕）。從這以后，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系迅速發(fā)展了。新興的資產(chǎn)階級(jí)需要發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展科學(xué)和技術(shù)。于是在哲學(xué)上出現(xiàn)了它的代言人弗蘭西斯·培根。馬克思稱他是“英國唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”。培根鼓吹認(rèn)識(shí)自然和征服自然，他的名言是：“知識(shí)就是力量”。這意味著，人已經(jīng)不完全依靠神的力量，依靠信仰和祈禱，而是依靠科學(xué)和技術(shù)了。換句話說，人開始相信可以用自己的力量來謀幸福了。

這就是唯物論同唯心論斗爭在當(dāng)時(shí)的實(shí)際意義。這完全不是什么純粹抽象的爭論。這是新興的資產(chǎn)階級(jí)同腐朽的封建階級(jí)的階級(jí)斗爭在哲學(xué)上的反映。

正因?yàn)槿藗儾辉侔讶肯Ｍ耐杏谔摕o飄渺的天國，這才想到應(yīng)該在地上建立理想的“人國”。在文藝復(fù)興后期的英國，就產(chǎn)生了空想共產(chǎn)主義者莫爾。他的名著《烏托邦》表示了對(duì)早期資本主義殘酷剝削的強(qiáng)烈抗議，同時(shí)描繪了自己的理想社會(huì)。

到了十八世紀(jì)，唯物論在法國發(fā)展到了高峰。這些唯物論者反對(duì)把自然和精神，肉體和靈魂分割開來，他們強(qiáng)調(diào)人是自然的一部分，靈魂不能離開肉體。同時(shí)，他們提出了這樣一個(gè)命題：人是環(huán)境的產(chǎn)物。他們不同意宗教關(guān)于人生下來就有罪的說法，而認(rèn)為一切取決于環(huán)境：好的環(huán)境使人變好，壞的環(huán)境使人變壞。因此，根本問題不在于譴責(zé)人的墮落和懲罰人的罪惡，而在于改變環(huán)境。人的天性是追求幸福的，這本身并不是壞事；只有為了自己的幸福而破壞別人的幸福才是要反對(duì)的。一個(gè)合理的社會(huì)制度，應(yīng)該把公共福利和個(gè)人福利統(tǒng)一起來，使兩者不相沖突。這樣，罪惡自然就會(huì)消失了。

法國唯物主義者是擁護(hù)資本主義制度的，但是，正如馬克思指出的，十九世紀(jì)的英國和法國的一批共產(chǎn)主義者卻把這種唯物論學(xué)說當(dāng)作現(xiàn)實(shí)的人道主義，并且從其中進(jìn)一步引出了共產(chǎn)主義的結(jié)論。

馬克思主義是批判地繼承了這些思想的，因此馬克思主義也是為人類謀幸福的學(xué)說。但是，只是到了馬克思那里，社會(huì)主義才從空想變成了科學(xué)。象改造自然需要自然科學(xué)一樣，改造社會(huì)也需要社會(huì)科學(xué)。馬克思主義就是這樣的社會(huì)科學(xué)。

馬克思認(rèn)為，人并不是完全消極地受環(huán)境影響的。環(huán)境改變?nèi)耍艘哺淖儹h(huán)境，這兩者都統(tǒng)一于實(shí)踐。人的實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展就是歷史。馬克思主義幫助我們認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史的規(guī)律，使我們知道怎樣去改造社會(huì)，建設(shè)美好的生活。

資產(chǎn)階級(jí)思想家宣稱：人人都有追求幸福的平等權(quán)利。但是，追求幸福不能靠空話，要有物質(zhì)手段，單從這一點(diǎn)上看，資本家和工人追求幸福的權(quán)利就是不平等的。資本家的幸福是靠剝削工人得來的。只有消滅階級(jí)才能有真正的平等，而社會(huì)主義就是消滅階級(jí)。社會(huì)主義的原則不允許人把自己的幸福建筑在別人的不幸上。我們追求的是最大多數(shù)人的最大幸福。

馬克思主義反對(duì)禁欲主義，認(rèn)為宗教鄙視肉體的欲望是錯(cuò)誤的。十八世紀(jì)的法國唯物論肯定人需要享受，這是對(duì)的。但是，人也需要?jiǎng)?chuàng)造，需要?jiǎng)趧?dòng)。只有勞動(dòng)才能生產(chǎn)出人所需要的物質(zhì)生活資料。沒有勞動(dòng)，人類的生存都不可能，還談得上什么享受？勞動(dòng)是人的本性。人是由于勞動(dòng)才成為人，才脫離動(dòng)物界的。人通過勞動(dòng)改造自然，同時(shí)也改造了自己，開發(fā)了自己的能力，練成了新的品質(zhì)。社會(huì)主義就是使人能夠用勞動(dòng)來創(chuàng)造自己的幸福，使人能夠得到全面的發(fā)展。

人的本性和需要都是在歷史中變化的。隨著生產(chǎn)力的提高，文明的進(jìn)步，人的需要也越來越多樣化，除了物質(zhì)的需要以外，又產(chǎn)生精神的需要。我們要進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)，使人民過豐裕的物質(zhì)生活，但單有豐裕的物質(zhì)生活不等于就有了幸福。在西方世界的一些國家，物質(zhì)生活水平并不低，但是人與人的關(guān)系在許多地方是冷冰冰的金錢關(guān)系，許多青年的精神也很空虛。正因?yàn)檫@樣，他們才需要到宗教中去尋找精神的安慰和麻醉。我們不需要宗教，但我們需要社會(huì)主義的精神文明，需要馬克思主義。我們需要建設(shè)新型的人與人的關(guān)系，我們需要新型的人。我們要使人民成為有理想、有道德、守紀(jì)律和有文化的人；這樣的人懂得生活的意義和真正的幸福。

我們承認(rèn)現(xiàn)實(shí)中還有許多不能令人滿意的地方，還有陰暗面。但是，掌握了馬克思主義，就會(huì)使我們懂得怎樣才能科學(xué)地去改變現(xiàn)實(shí)，從而具有信心，看到前進(jìn)的方向。我們還需要發(fā)展馬克思主義來解決建設(shè)社會(huì)主義過程中面臨的許多新問題。馬克思主義并不冷冰冰；冷冰冰的是教條主義。