趙景深

蔣星煜《明刊本<西廂記>研究》序

蔣星煜先生研究《西廂記》已有三十年之久，最近四、五年則以研究明刊本《西廂記》的版本為主，先后寫(xiě)出了十七萬(wàn)字論文。他對(duì)國(guó)內(nèi)外現(xiàn)存的三十多種明刊本《西廂記》或其復(fù)制品，都作了多方面的比較和研究，所以能夠把《西廂記》的版本源流講得一清二楚，如數(shù)家珍。

他在寫(xiě)作這十七萬(wàn)字論文的過(guò)程中，經(jīng)常來(lái)和我交換意見(jiàn)。一九七八年夏天酷熱難熬，但我們的研究討論迄未中斷，仍舊繼續(xù)進(jìn)行。關(guān)于這些問(wèn)題的通信也有十幾封。應(yīng)該說(shuō)大部分問(wèn)題是取得了一致的意見(jiàn)的。我看了八篇原稿，提出了一些意見(jiàn)，他也接受了這些意見(jiàn)，把他的論點(diǎn)作了相應(yīng)的修改。我曾向《學(xué)術(shù)月刊》和《中華文史論叢》談起他的研究成果，這兩個(gè)刊物先后發(fā)表了他的《論明刊本<西廂記>的古本、原本問(wèn)題》和《論徐士范本<西廂記>>》

蔣星煜先生這十七萬(wàn)字論文主要是論述以下幾個(gè)問(wèn)題：

一、三十多種明刊本《西廂記》的大致的系統(tǒng)和異同之點(diǎn)，彼此在曲文、批校、注釋、著錄、插圖等各方面的關(guān)系。

二、《西廂記》的獨(dú)特體例以及和南戲的關(guān)系。

三、《西廂記》形式上的差別影響內(nèi)容的問(wèn)題。

四、探討一些名家批注本的真?zhèn)螁?wèn)題、探討一些僅存的《西廂記》的殘本與殘葉、探討一些僅有記載而尚未發(fā)現(xiàn)的明刊本。

五、比較詳細(xì)地考證了明刊本《西廂記》某些過(guò)去不甚知名的批校、注釋、刊行者，如張深之、余瀘東、徐筆峒諸人的生平事跡。

我想就五個(gè)問(wèn)題簡(jiǎn)單地談一談他的研究成果和我的看法。

關(guān)于第一個(gè)問(wèn)題，他的《從佛教文獻(xiàn)論證“南海水月觀音現(xiàn)”》是一篇花了很大功夫的學(xué)術(shù)性較高的論文，是發(fā)表于《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線叢書(shū)》的《中國(guó)古典文學(xué)論叢》第一輯的。他發(fā)現(xiàn)三十幾種明刊本《西廂記》的《佛殿奇逢》中張生所唱《寄生草》并不一致，其末一句有下列四種不同的處理：

甲、我道是南海水月觀音現(xiàn)。

乙、我道是南海水月觀音院。

丙、我道是海南水月觀音現(xiàn)。

丁、我道是海南水月觀音院。于是根據(jù)大量佛教經(jīng)典，肯定了其本來(lái)面目應(yīng)該是沿用《董西廂》原文而略有增改的“我道是南海水月觀音現(xiàn)”。他之所以認(rèn)為張深之本和徐文長(zhǎng)本、王驥德本有血緣關(guān)系，這三種本子這一句基本相同，也是他立論的主要依據(jù)之一。

關(guān)于第二個(gè)問(wèn)題。以前我以為王國(guó)維將《西廂記》列在《曲錄》的“傳奇”類是搞錯(cuò)了，現(xiàn)在才知道他這樣的安排是有道理的。不過(guò)，王國(guó)維也沒(méi)有作深入的考察，只是看到《西廂記》有二十一折，便把此書(shū)列為傳奇，并不知其所以然。蔣星煜先生于一九七八年在《戲劇藝術(shù)》第三期上發(fā)表的《<唐人勾欄圖>在戲劇發(fā)展史上的意義》一文中便談到明萬(wàn)歷八年(公元一五八○年)的徐士范刊本《西廂記》卷首有與一般刊本《西廂記》不同的“末上首引”：

(問(wèn)內(nèi)科)且問(wèn)后堂子弟，今日敷演誰(shuí)家故事？那本傳奇？

(內(nèi)應(yīng)科)《崔張旅寓西廂風(fēng)月姻緣記》。

未：原來(lái)是這本傳奇。待小子略道幾句家門(mén)，便見(jiàn)戲文大意：從頭事，細(xì)端詳，僧房那可寄孤孀？縱免得僧敲月下，終須個(gè)禍起蕭墻。若非張、杜作商量，一齊僧俗遭魔障。雖則是恩深義重，終……

詩(shī)曰張君瑞蒲東假寓崔鶯鶯月底佳期

老夫人忘恩負(fù)的小紅娘寄柬傳書(shū)

象這樣的開(kāi)端，我敢大膽地說(shuō)，這是王實(shí)甫的原文，是后人捏造不來(lái)的。盡管弘治本也找不出這樣的開(kāi)端。我揣想這是王實(shí)甫受了南戲的影響。我們知道《張協(xié)狀元》和成化本《白兔記》等南戲都有類似的開(kāi)端。雖然《永樂(lè)大典》本的《張協(xié)狀元》、徐士范刊本《西廂記》和成化本《白兔記》全都是明朝人的抄本和刊本，但那些體例看來(lái)都是從宋朝的南戲本子繼承下來(lái)的?！稄垍f(xié)狀元》，戲曲史專家都一致肯定為宋朝的南戲，可能是王實(shí)甫曾到過(guò)杭州一帶，受了南戲的影響和啟發(fā)，才大膽地突破元雜劇的體例，把《西廂記》寫(xiě)了二十折或二十一折，打破了一本四折，每折一人主唱這些清規(guī)戒律，因此一折之內(nèi)也有不只一人主唱的。至于后來(lái)?xiàng)罹百t的雜劇《西游記》，那就更不用說(shuō)了，對(duì)于體例的突破也是很明顯的。

蔣星煜先生在《再論徐士范本<西廂記>》一文中，除談了“末上首引”等特點(diǎn)之外，還對(duì)其曲牌聯(lián)套等問(wèn)題作了更進(jìn)一步的探索，證明其體例和南戲甚為接近。

關(guān)于第三個(gè)問(wèn)題，他認(rèn)為版本的研究其意義決不僅在版本學(xué)、目錄學(xué)本身，也和作品的內(nèi)容，尤其人物性格與劇情發(fā)展有十分密切的關(guān)系。以《佛殿奇逢》為例，從鶯鶯所唱《賞花時(shí)·么篇》而論，這原是鶯鶯因春色惱人而在抒發(fā)苦悶之情，唱了之后，老夫人感到把小姐悶壞了也不是事情，于是吩咐紅娘：“你看佛殿上沒(méi)人燒香呵！和小姐閑散心耍一回去來(lái)。”這就非常合情合理。如果老夫人先讓她去散心，她反而發(fā)“閑愁萬(wàn)種，無(wú)語(yǔ)問(wèn)東風(fēng)”的牢騷，那就說(shuō)不通了?！短们扒赊q》中，紅娘究竟是“牽頭”還是“饒頭”，更是有關(guān)整部《西廂記》評(píng)價(jià)的重大問(wèn)題。他在這些方面探索《西廂記》的原來(lái)面目，比較其優(yōu)劣，也是前人所未做的工作。

關(guān)于第四個(gè)問(wèn)題，蔣星煜先生在《上海師范學(xué)院學(xué)報(bào)》一九八○年第一期發(fā)表的《顧玄緯本<西廂記>與李本<西廂記>》一文明確提出隆慶、萬(wàn)歷年間有過(guò)顧玄緯本，今存《會(huì)真記集注》即其附錄，并將殳君素本正名為李本。我告訴他北京中國(guó)書(shū)店發(fā)現(xiàn)了三片《西廂記》殘葉，他也把這三片殘葉進(jìn)行了考釋。在《群眾論叢》的一九八○年第一期上發(fā)表了《新發(fā)現(xiàn)的最早的<西廂記>的殘葉》，根據(jù)版式、字體、行款、書(shū)口、曲文異同等等，肯定此書(shū)早于現(xiàn)存的弘治岳刻本。是否元刻尚難定下來(lái)，但亦決不排除元刻之可能。就他這一些論斷，也可以看出他治學(xué)的謹(jǐn)嚴(yán)，一絲不茍。他在《杭州大學(xué)學(xué)報(bào)》一九八0年第二期發(fā)表的《七種徐文長(zhǎng)本(西廂記>的真?zhèn)螁?wèn)題》則考定明末延閣刊本實(shí)為徐文長(zhǎng)本之一。

關(guān)于第五個(gè)問(wèn)題，他比較詳細(xì)地考出了批校、注釋、刊刻者張深之、余瀘東、徐筆峒諸人之生平事跡或文藝思想。他在《廈門(mén)大學(xué)學(xué)報(bào)》一九七九年第四期發(fā)表的《何璧與<明何璧校本北西廂記>》還對(duì)我過(guò)去所論述的何璧的事跡作了補(bǔ)充。

蔣星煜先生攝制了許多種罕見(jiàn)的孤本、殘本、殘葉的書(shū)影，為這部《明刊本<西廂記>研究》更添光彩，為論據(jù)提供了有力憑證，也會(huì)使讀者感到興趣，可以增加一些感性知識(shí)。

最后，我想談一談五四以來(lái)對(duì)《西廂記》版本研究作出過(guò)貢獻(xiàn)的鄭振鐸先生。他個(gè)人也曾收藏過(guò)一些明刊《西廂記》善本，他的魄力很大，因?yàn)樗芯康闹袊?guó)古典文學(xué)的領(lǐng)域十分寬廣，沒(méi)有能把精力完全集中到《西廂記》上來(lái)，所接觸的明刊本《西廂記》也僅十種左右，所以有些論斷不免偏頗了，但他也是勇于承認(rèn)錯(cuò)誤，而推翻自己過(guò)去的論點(diǎn)的?？上н@位研究《西廂記》版本的前輩早已作古了。

蔣星煜先生現(xiàn)在接觸到的明刊本《西廂記》有三十種左右，這是一個(gè)十分有利的條件，比鄭振鐸先生當(dāng)年的條件優(yōu)越得多，他又以主要精力集中在這一方面，所以能對(duì)當(dāng)年鄭振鐸先生研究明刊本《西廂記》的疏漏之處加以補(bǔ)充、糾正。從歷史的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，鄭振鐸先生在這一方面還是有一定貢獻(xiàn)的。

蔣星煜先生的論文已經(jīng)發(fā)刊了十篇左右，我希望全書(shū)能早日出版，為《西廂記》的研究工作打下一個(gè)基礎(chǔ)，完成必要的準(zhǔn)備。

《西廂記》和《紅樓夢(mèng)》本來(lái)是中國(guó)古典文藝中的雙璧，《紅樓夢(mèng)》的研究已蔚成風(fēng)氣，希望《西廂記》的研究也能逐步展開(kāi)，不要落在日本和歐美的學(xué)者后面太遠(yuǎn)。