《北京日?qǐng)?bào)》評(píng)論員

當(dāng)前，許多做思想政治工作的同志，碰到了一個(gè)共同的問題:如何看待自私?我們歷來主張，在政策上要照顧個(gè)人利益，而在思想上則要反對(duì)自私，提倡大公無私、公而忘私、先公后私的精神。現(xiàn)在的問題，則是有人公開在理論上說這些道理不對(duì)，不應(yīng)該這么提。他們的根據(jù)就是:人的本質(zhì)是自私的。甚至還有人把自私說成是人類前進(jìn)的動(dòng)力。而我們?cè)诶碚撋嫌诌€沒有來得及對(duì)這種思想進(jìn)行科學(xué)的分析和批判。這就增加了部分群眾的思想混亂，也使一些在第一線做思想政治工作的同志感到了困難。因此，很需要科學(xué)地、實(shí)事求是地把這個(gè)問題討論清楚。

人從來都是自私的嗎?不是。自私思想是人的一種社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)存在在人頭腦中的反映，是人類社會(huì)發(fā)展到了一定歷史階段的產(chǎn)物。人在從動(dòng)物界中最后分離出來以后，長時(shí)期地以群居的形式生活于大自然之中。這個(gè)歷史階段，在迄今為止的人類歷史中占了99%以上的時(shí)間。在這漫長的歲月里，人們既不知道什么叫公，也不知道什么叫私，只知道依靠群的力量才能生存。只是在隨著生產(chǎn)方式的發(fā)展，勞動(dòng)產(chǎn)品有了剩余之后，才發(fā)生了剩余產(chǎn)品歸誰所有的問題；出現(xiàn)了社會(huì)分工和私有制，才有了剝削和壓迫，自私作為人的一種社會(huì)觀念也才應(yīng)運(yùn)而生。

就是在自私觀念出現(xiàn)于人類歷史以來的短短的階段中，每個(gè)國家、民族和階級(jí)也都涌現(xiàn)過一批高尚的、對(duì)于這些國家、民族、階級(jí)來說具有大公無私美德的先進(jìn)人物。中國歷史上，岳飛的“精忠報(bào)國”，文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，都體現(xiàn)了這種“殺身成仁，舍身取義”的忘我精神。外國歷史上，也出現(xiàn)過為了爭取本階級(jí)的利益，而被送上了斷頭臺(tái)的羅伯斯庇爾這樣的人物。這些舍己忘我的人，歷來受到人民的稱頌和贊揚(yáng)。但是，由于歷史條件的限制，他們的“公”的范圍還是有限的。只有現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)的出現(xiàn)，才使“大公無私”的思想，提高到新的高度。劉胡蘭、黃繼光、雷鋒、王杰、張志新以及許許多多為革命捐軀的烈士，不就是具有大公無私精神的無產(chǎn)階級(jí)的先進(jìn)代表嗎?今天，不是也有一大批英雄模范，在四化征途上公而忘私地努力奮斗嗎?所以，說自私是人的本質(zhì)，是違反歷史真實(shí)的。在建立了公有制的生產(chǎn)關(guān)系的社會(huì)主義社會(huì)里，再來提倡這種思想，則更是歷史的倒退了。

我們否定了自私是人的本質(zhì)這種說法，但并不是說在現(xiàn)階段自私思想就不可能存在了。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。群眾中目前實(shí)際存在著的程度不同的自私思想，同當(dāng)今物質(zhì)生產(chǎn)方式和生產(chǎn)力發(fā)展水平是分不開的，不能要求一下子便統(tǒng)統(tǒng)克服。然而，可以肯定的是，隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們的自私觀念會(huì)越來越減少，而大公無私思想的陣地，會(huì)越來越擴(kuò)大。盡管這個(gè)過程會(huì)有許多曲折和反復(fù)，總的趨勢卻是肯定不移的。有些人把批大公無私，批一心為公，批雷鋒，稱做“思想解放”。這是對(duì)思想解放的一種曲解。思想解放就是要使思想從一切盲目性的思想束縛中解放出來，從而能夠?qū)嵤虑笫堑?、如?shí)地反映客觀實(shí)際，掌握客觀規(guī)律。資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義，本身就是一種思想枷鎖。鉆到這個(gè)鎖眼里去，對(duì)于不符合他個(gè)人利益的，都不愿意承認(rèn)，還怎么能認(rèn)識(shí)真理?在思想領(lǐng)域公開提倡“斤斤計(jì)較”，實(shí)際上就是拿著資產(chǎn)階級(jí)利己主義的枷鎖往青年人頭上套。如果每個(gè)人都站在個(gè)人立場上斤斤計(jì)較，而沒有團(tuán)結(jié)一致、同心同德的集體主義思想，不要說是搞四化，連克服眼前經(jīng)濟(jì)上的困難也是不可能的。這種做法，不利于醫(yī)治十年浩劫所造成的精神創(chuàng)傷。歸根到底，也必然要損害群眾的物質(zhì)利益。

(摘自1981年1月9日《北京日?qǐng)?bào)》)