問(wèn)　石

前六世紀(jì)的古希臘哲學(xué)家克塞諾芬尼說(shuō)，假如馬和獅子也能畫塑神像，它們就會(huì)各自照著自己的模樣，馬畫塑出馬形的神，獅子畫塑出獅形的神了。在孟德斯鳩的《波斯人信札》中，這位十八世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家說(shuō)得更妙：如果三角形也要?jiǎng)?chuàng)個(gè)神，一定給它們的神三條邊。

所以，神的品性正是人的品性，神的能力也正是人的認(rèn)識(shí)所能達(dá)到的界限，不是上帝和神創(chuàng)造了人，而是人創(chuàng)造了上帝和神。古代的思想家的這個(gè)發(fā)現(xiàn)，對(duì)人類的思想解放有重大的意義。

不幸的是，現(xiàn)代一些最著名的科學(xué)家，當(dāng)他們走到當(dāng)代科學(xué)認(rèn)識(shí)的界限的邊緣而不能再邁步的時(shí)候，竟忘記了這個(gè)古老的發(fā)現(xiàn)，他們不是向辯證法求援，而是向宗教、上帝求援。例如量子論和相對(duì)論使舊的物質(zhì)和時(shí)空觀念破滅了，物理學(xué)家愛丁頓就宣布：“現(xiàn)代科學(xué)的論證可以推論出這樣的結(jié)論：對(duì)于有理性的科學(xué)家，宗教是可以接受的?！?《物理世界的性質(zhì)》)晚期的愛因斯坦也認(rèn)為：“沒有對(duì)我們世界內(nèi)在和諧的信仰，就不能有任何科學(xué)。”(《物理學(xué)的演進(jìn)》)“內(nèi)在和諧”正是宗教認(rèn)為上帝、神創(chuàng)造世界的基本論據(jù)，而實(shí)際上它是人的認(rèn)識(shí)中的一種形而上學(xué)狀態(tài)的反映。

可以把一百年前恩格斯批判一些陷入降神術(shù)的自然科學(xué)家的一句話，贈(zèng)給這些陷入宗教信仰的現(xiàn)代科學(xué)家：“蔑視辯證法是不能不受懲罰的。”(《神靈世界中的自然科學(xué)》)