吳國(guó)光

“這個(gè)階級(jí)將要實(shí)現(xiàn)社會(huì)自由，但它已不使這個(gè)自由受到人的外部的但仍然是由人類(lèi)社會(huì)造成的一定條件的限制，而是從社會(huì)自由這一必要前提出發(fā)，創(chuàng)造人類(lèi)存在的一切條件。”

馬克思：《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》

一

A：一談學(xué)術(shù)自由，我們總是這樣說(shuō)：我們提倡學(xué)術(shù)自由，但是我們不要資產(chǎn)階級(jí)的自由化。這說(shuō)明學(xué)術(shù)自由還是應(yīng)當(dāng)有限制的，學(xué)術(shù)自由搞出了格，就變成了資產(chǎn)階級(jí)自由化。

B：恐怕不能這樣理解吧？學(xué)術(shù)自由根本不存在出格不出格的問(wèn)題。

A：這是什么意思呢？

B：很明顯。學(xué)術(shù)活動(dòng)的自由與政治活動(dòng)的自由是不同的。學(xué)術(shù)活動(dòng)作為對(duì)科學(xué)本身發(fā)展的探討，應(yīng)當(dāng)是沒(méi)有禁區(qū)的?？茖W(xué)的任意馳騁的自由，就是人類(lèi)探詢自然界秘密的自由，也是人類(lèi)探詢自身秘密的自由。我們?nèi)绻谜巫杂傻南薅热ナ`它，肯定是不利于學(xué)術(shù)發(fā)展的，不利于真理的發(fā)現(xiàn)、發(fā)展與不斷完善的。實(shí)際上，政治自由的“格”，正是在學(xué)術(shù)自由無(wú)因循之“格”的情況下，經(jīng)過(guò)發(fā)現(xiàn)真理之后而確定的。一句話，科學(xué)是一塊自由的土地。

A：這樣是要出現(xiàn)毒草的！

B：尋找真理必然要經(jīng)過(guò)錯(cuò)誤與失敗。錯(cuò)誤的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)也是人們探求真理的足跡。其實(shí)，在科學(xué)的園地中，凡是成長(zhǎng)起來(lái)的東西總有它一定的正確性；而且說(shuō)到極點(diǎn)，即使其本身完全沒(méi)有正確性，也不是一點(diǎn)進(jìn)步作用也不起的。對(duì)立是繁榮的基礎(chǔ)，否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。這是事物的客觀辯證法。

A：你說(shuō)的也有些道理。錯(cuò)誤的東西往往也包含正確的成份。

B：對(duì)了。而正確的東西又都不是十全十美的。真理是發(fā)展的，人們只是不斷從相對(duì)真理向絕對(duì)真理前進(jìn)，但從來(lái)不會(huì)達(dá)到止境。人們對(duì)客觀真理的認(rèn)識(shí)是受人類(lèi)本身發(fā)展的一定歷史階段的認(rèn)識(shí)水平限制的，是受人類(lèi)的實(shí)踐限制的。在某種意義上，正確與錯(cuò)誤總是相對(duì)于人們的一定認(rèn)識(shí)水平而言的。不允許出格，不允許對(duì)既定的東西的挑戰(zhàn)，不允許錯(cuò)誤的存在，實(shí)際上無(wú)異于不允許真理出生，不允許科學(xué)發(fā)展。

A：可是幾千年來(lái)有毒草叢生的局面你不能否認(rèn)。

B：是的。而這恰恰從反面證明了學(xué)術(shù)自由的必要性。幾千年來(lái)，反動(dòng)階級(jí)掌握政權(quán)，他們害怕真理，操縱國(guó)家機(jī)器，去干擾、阻礙學(xué)術(shù)的自由發(fā)展，使它走向畸形。這就是說(shuō)，有了一個(gè)壞園丁，香花被鏟除了，毒草才得意起來(lái)。

A：那……

B：另外，還有兩個(gè)重要原因，一個(gè)是當(dāng)時(shí)科學(xué)發(fā)展的水平限制了人們的認(rèn)識(shí)能力，一個(gè)是經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定了人們的意識(shí)形態(tài)必定是與它相適應(yīng)的。這就是說(shuō)，歸根結(jié)底還是生產(chǎn)力發(fā)展水平問(wèn)題。

A：這就是說(shuō)，當(dāng)時(shí)的土壤、氣候等就比較不利于香花成長(zhǎng)，同時(shí)又加上壞園??？

B：差不多是這個(gè)意思。在哥白尼提出日心說(shuō)時(shí)，代表反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)利益的教會(huì)不就扮演了一個(gè)殘害香花的劊子手角色嗎？

A：可是，在今天，人民掌握了權(quán)力，我們不妨把國(guó)家機(jī)器開(kāi)進(jìn)學(xué)術(shù)園地了。

B：也應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎才好。因?yàn)槿藗冞€受到認(rèn)識(shí)水平的限制。最聰明最善良的園丁也不見(jiàn)得一下就能辨別出一棵幼芽是香花還是毒草。與其貿(mào)然去鏟除它，不如任其自由生長(zhǎng)。

A：于是，學(xué)術(shù)自由就可以不要任何框子了嗎？

B：正是這樣！你能保證框子以外沒(méi)有真理嗎？我們?nèi)绻严拗普位顒?dòng)自由的框子來(lái)套在學(xué)術(shù)活動(dòng)上，把學(xué)術(shù)自由不能符合政治需要的地方就叫做資產(chǎn)階級(jí)的自由化，那就等于扼殺學(xué)術(shù)自由。在這種情況下，即使講學(xué)術(shù)自由，這種學(xué)術(shù)自由也隨時(shí)有可能被“自由化”這根棍子打死。

二

A：在你講的那種學(xué)術(shù)自由的情況下，馬克思主義在學(xué)術(shù)領(lǐng)域里應(yīng)該有一個(gè)什么樣的地位呢？

B：如果以馬克思主義為指導(dǎo)思想來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題，答案很明確。馬克思主義不是君臨一切的思想王國(guó)里的獨(dú)裁者，也不是一切科學(xué)結(jié)論正確與否的準(zhǔn)繩。一方面，在指導(dǎo)我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)生活時(shí)，馬克思主義是不可動(dòng)搖的基礎(chǔ)原則；但是，另一方面，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域里，它卻只是種種思想流派之一，只不過(guò)這一思想流派被迄今為止的歷史證明為更符合客觀真理。

A：你的意思該不是要取消馬克思主義在思想領(lǐng)域?qū)W術(shù)領(lǐng)域里的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)吧？

B：思想領(lǐng)域里要有領(lǐng)導(dǎo)權(quán)么？用馬克思主義去領(lǐng)導(dǎo)唯心主義嗎？笑掉大牙！馬克思主義的哲學(xué)觀點(diǎn)可以成為其它學(xué)科研究的一種指導(dǎo)思想，但這是由哲學(xué)這門(mén)學(xué)科的特殊性決定的。唯心主義、形而上學(xué)不都也有著這種指導(dǎo)性嗎？

A：可是我們應(yīng)當(dāng)努力使馬克思主義的指導(dǎo)作用更大，壓倒唯心主義、形而上學(xué)。

B：馬克思主義本身就有這種力量。作為真理，它有著內(nèi)在的所向披靡的力量，用不著誰(shuí)去賦予它一種超出思想領(lǐng)域之外的特殊手段才能戰(zhàn)勝唯心主義、形而上學(xué)等等一切非馬克思主義的錯(cuò)誤的思想。誠(chéng)然，我們的國(guó)家機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)需要以馬克思主義為指導(dǎo)，但是，馬克思主義本身在其理論發(fā)展進(jìn)程中，在其影響所及的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的開(kāi)拓上，并不需要國(guó)家機(jī)器作為保護(hù)傘。馬克思主義決不是政權(quán)保護(hù)下的“國(guó)教”。它樂(lè)于同一切錯(cuò)誤的甚至反動(dòng)的思想、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)在思想戰(zhàn)線上以平等的身份進(jìn)行較量。

A：那樣，很可能會(huì)導(dǎo)致資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)占上風(fēng)的。

B：是嗎？這未免有點(diǎn)過(guò)高地估計(jì)了資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的力量吧？或者說(shuō)是對(duì)馬克思主義的真理性與戰(zhàn)斗力產(chǎn)生了懷疑。在資本主義社會(huì)中，馬克思主義處于受到壓制與阻撓的地位，尚且能戰(zhàn)勝形形色色的錯(cuò)誤東西而不斷顯示出真理的內(nèi)在的力量，開(kāi)辟自己發(fā)展的道路；在今天，尤其是在我們社會(huì)主義中國(guó)，它難道竟喪失了戰(zhàn)斗力嗎？真理在斗爭(zhēng)中失去的只是自己的疵點(diǎn)，而它將因此更有力量，獲得全部精神世界。正因?yàn)橛羞@種真理在握的自信心，馬克思主義才倡導(dǎo)徹底的學(xué)術(shù)自由。

A：那么，我們黨和國(guó)家政權(quán)在思想學(xué)術(shù)戰(zhàn)線上的斗爭(zhēng)中該起什么作用呢？

B：舉其要點(diǎn)吧：首先，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨掌握了國(guó)家政權(quán)，可以使馬克思主義理論的實(shí)踐活動(dòng)更廣泛，更深入，更便利，而這種實(shí)踐活動(dòng)又反過(guò)來(lái)影響于理論。一個(gè)辯證唯物主義者是不會(huì)低估這個(gè)影響的威力的。所以，不要覺(jué)得黨和國(guó)家非靠行政命令才能保證馬克思主義在思想上學(xué)術(shù)上立于不敗之地。事實(shí)恰恰相反。真正相信馬克思主義的人，正是因?yàn)楣伯a(chǎn)黨掌握了馬克思主義的真理才擁護(hù)共產(chǎn)黨、相信共產(chǎn)黨的。

A：這是實(shí)話。不這樣的人，不是盲從就是投機(jī)。

B：老一輩革命家不是為我們做出了光輝典范嗎？他們踏遍人類(lèi)文明的群山，沒(méi)有找到比馬克思主義更符合客觀真理和代表人民意愿的思想理論。他們堅(jiān)信馬克思主義，不怕為此而掉腦袋。那個(gè)時(shí)候，馬克思主義還是受到那些罪惡的園丁百般蹂躪摧殘的。今天呢？馬克思主義在理論上與實(shí)踐上都取得了輝煌勝利。這是一棵不畏風(fēng)刀霜?jiǎng)Φ膮⑻斓恼胬碇畼?shù)，它用得著誰(shuí)去給它圍上一道可笑的籬笆嗎？

A：這樣看來(lái)，好象兩個(gè)人打架，對(duì)強(qiáng)手的某種偏袒反倒是置他于沒(méi)有理的地位了。在一番地位平等的斗爭(zhēng)中，人們才衷心服膺勝利者這位真正的英雄。

B：不僅如此。英雄也需要在這種斗爭(zhēng)中鍛煉自己，發(fā)現(xiàn)自己的不足。馬克思主義作為一門(mén)科學(xué)，它本身也是應(yīng)當(dāng)處在不斷探討、不斷發(fā)展中的。不僅馬克思主義的具體結(jié)論是這樣，就是作為世界觀方法論也應(yīng)這樣。因此，學(xué)術(shù)自由的另一個(gè)重要方面就是：一切對(duì)馬克思主義的懷疑、批駁、否定，都應(yīng)當(dāng)允許其存在。

A：否定？那豈不是背棄了馬克思主義？

B：“背棄！批判化的庸人可以絲毫不懂這個(gè)詞的含義而用這個(gè)詞來(lái)辱罵任何一種發(fā)展；他可以鄭重其事地把自己無(wú)發(fā)展能力的發(fā)育不全完全相反地說(shuō)成是道德上的十全十美?！?《馬克思恩格斯選集》第一卷第一六九頁(yè))

A：這是馬克思在《道德化的批判和批判化的道德》一文中批判海因岑時(shí)說(shuō)的一段話。

B：對(duì)。可是你知道么？你還是做了海因岑式的庸人。

A：我？我只是覺(jué)得對(duì)馬克思主義好象應(yīng)當(dāng)例外。

B：那么，我就要念一段狄德羅的話贈(zèng)給你了。他說(shuō)：“一種半懷疑論是一個(gè)心靈軟弱者的標(biāo)志；他顯得是一個(gè)怯懦的推論者，讓推論出來(lái)的結(jié)論把自己嚇倒；他是一個(gè)迷信者，以為束縛他的理性就是尊崇了他的上帝；他是一個(gè)無(wú)信仰者，怕對(duì)自己撕破假面具：因?yàn)槿绻绨霊岩烧撜咚钚拍菢樱胬碓诳疾橹薪z毫不會(huì)失去什么，那么對(duì)那些他怕加以探測(cè)的，象放在一個(gè)他不敢接近的圣殿里那樣放在他腦子的一個(gè)角上的有特權(quán)的概念，他的靈魂深處究竟怎樣想的呢？”(《狄德羅哲學(xué)選集》三聯(lián)書(shū)店版第十七頁(yè))

A：連同這最后的贈(zèng)品，我基本上接受你的全部觀點(diǎn)。我只是還想提醒你一下：有人會(huì)利用這種極其充分的思想自由、學(xué)術(shù)自由搞反黨反社會(huì)主義活動(dòng)的！

B：是在學(xué)術(shù)上——確切些說(shuō)，是思想活動(dòng)還是政治活動(dòng)？

A：這里當(dāng)然是指思想活動(dòng)。

B：原諒我不復(fù)述憲法。同時(shí)我還想引這樣一段話供你參考：“階級(jí)間的關(guān)系的變化是一種歷史的變化，是整個(gè)社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物，總之，是一定‘歷史運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。著作家可以獻(xiàn)身于這個(gè)歷史運(yùn)動(dòng)，成為它的表現(xiàn)者，但是，不言而喻，他不能創(chuàng)造運(yùn)動(dòng)”(《馬恩選集》第一卷第一九一頁(yè))。細(xì)細(xì)琢磨一下這段話，你可以放心的。

A：晤？我只是對(duì)這段話的出處不太放心。

B：哈，找本本嗎？你的案頭上肯定有的。請(qǐng)回去查查吧。再見(jiàn)！

一九八0年八月十二日于燕園