如潛

“思維是發(fā)展到高度完善的物質(zhì)的座物，即人腦的產(chǎn)物，而人腦是思維的器官?！保ㄗ⒁唬┧勾罅謱τ谖镔|(zhì)和思維的關(guān)系的這一說明，對于我們應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)的問題，也是一個(gè)意義深刻的指示。人既然有一個(gè)發(fā)展到高度完善的思維器官，人就應(yīng)該充分發(fā)揮這個(gè)器官的職能，就應(yīng)該用它深思熟慮地去思考問題。

在學(xué)習(xí)中，常常有這么一種情況：我們雖然讀了書，可是讀了之后，心中竟“全然無事”。讀書的時(shí)候，雖然我們的眼睛也順著一行一行的字轉(zhuǎn)動(dòng)了一番，仍是書中用述何事，卻沒有在腦子里打下一點(diǎn)印記。有些人總是把這種現(xiàn)象單純地解釋為自己的記憶力不強(qiáng)；可是，也有些人死記了許多東西，甚至可以把書本背誦出來，但一遇到要解決實(shí)際問題的時(shí)候，他的那些死記下來的東西卻用不上了，為什么讀了書全無印象，或者全不能用呢？共重要原因之一，就是因?yàn)樽x書的時(shí)候，沒有獨(dú)立地思考，沒有把書本上的東西用自己的思維給以加工，使之成為自己的有用的活知識(shí)。

我國有句古話說得很對：“善讀書者，無往而非書?！彼^善讀書者，也就是善于思考的人，這些人到處可以尋覓到知識(shí)。魯迅先生在一篇題為“隨便翻翻”的雜文里這樣說：“譬如我們看一家的陳年帳簿，每天寫著‘豆腐三文，青菜十文，魚五十文，醬油一文，就知先前這幾個(gè)錢就可買一天的小菜，吃夠一家；看一本舊歷本，寫著‘不宜出行，不宜沐浴，不宜上梁，就知道先前是有這么多的禁忌?！保ㄗ⒍┛梢娚朴谒伎嫉娜?，就是看了陳年帳簿和舊歷本，也是有“心得”的。

有目的地思考

不過，只勸人“要思考”，還不能引起人積極地去思考，一個(gè)人必須使他感到有問題必須設(shè)法解決時(shí)，他才肯積極地甚至是自己也不能制止地去思考。為了解決一定的問題而思考，是有目的的思考，有目的的思索，才是有意義的使人久思不厭的思考。

一個(gè)善于思考的人，首先就在于他在思考中，有一個(gè)明晰的思考目的，他知道自己正在為了什么思考，正在思考著什么。在他的思考目的未達(dá)到以前，即他所要解決的問題未解決以前，他是不輕易停止他的這一思考的，因而他的思考就能持久；反之，任何一種無目的的思考，總是不會(huì)持續(xù)多久的。一個(gè)有目的的思考的人，不僅使他的思考能夠持久不懈，而且使他能夠隨時(shí)隨地注意到那些與其思考目的有關(guān)的一切事故，甚至是很細(xì)小的事故。正因?yàn)檫@樣，他也就往往能發(fā)現(xiàn)一些被別人所疏忽的、但從他的思考目的看來卻是十分重要的“細(xì)故”。這些“細(xì)故”的發(fā)現(xiàn)，也往往就是后來重要成果的種子。我們知道，現(xiàn)在全世界勞動(dòng)人民都愛唱的“東方紅”，是一位“多少還識(shí)幾個(gè)字”的中國農(nóng)民——李有源編出來的。我們看看李有源原來是怎樣編出這首歌來的呢，在他口述的“我怎樣編‘東方紅？”一文中這樣說：“我看到人民領(lǐng)袖毛主席實(shí)在英明、處處為咱們打算?！飨瘜θ嗣裼羞@樣大的好處，我早就想編一個(gè)歌兒來唱他，可是咱沒有文化，不知怎樣編才對。有一次我去葭縣城里拾糞，看到一條標(biāo)語上寫著：“毛主席是中國人民的大救星！”我覺得這句話說的真對。我就把它記下，開始編起來。一天，我清早上山鋤地，看到紅通通的太陽從東方升起來，因此我想到：莊稼離開了太陽難生長，咱們?nèi)嗣耠x了毛主席，永遠(yuǎn)也翻不了身！所以我把毛主席比作太陽，這樣前兩句就編成：‘東方紅太陽升，中國出了一個(gè)毛澤東；我又想到人民在舊社會(huì)被官僚地主壓迫得無法生活，毛主席一來，就給人民想出各種辦法，使人民生活過得豐衣足食，所以，第三句編成：‘他為人民謀生存，第四句用了那條標(biāo)語‘他是人民的大救星。這就是我編‘東方紅的經(jīng)過?！保ㄗ⑷┻@里，我們可以明白地看到：李有源“沒文化”的困難，并沒有障礙了他“早就想編一個(gè)歌兒來唱”毛主席的夙愿，而有目的的思考卻終于使他成功地編出一個(gè)為全世界人民所愛唱的歌來。由于他對毛主席有著無限的熱愛，因而產(chǎn)生了他要編出一個(gè)歌唱毛主席的歌來的志愿，于是這個(gè)志愿就成為他隨時(shí)隨地思考的一個(gè)目的。他拾糞時(shí)也想，上山鋤地時(shí)也想，當(dāng)他看見一條標(biāo)語時(shí)，看到“紅通通的太陽從東方升起來”時(shí)，他產(chǎn)差志，他就銳敏地和他編歌的目的聯(lián)系起來，這樣，一條人人常見的標(biāo)語，一個(gè)人人常

見的太陽，都給了他以創(chuàng)作的啟發(fā)，使他想出一個(gè)為全世界人民所愛唱的歌來。如果他原先沒有一個(gè)要編歌的思考目的，即便他看到了“毛主席是中國人民的大救星”這條標(biāo)語，看到了“紅通通的太陽從東方外起來”的景象，他也不會(huì)那樣深入地展開他的思想的。不僅是“東方紅”的創(chuàng)作是這樣產(chǎn)生的，一切科學(xué)上的新發(fā)現(xiàn)，也常常是由許多能夠有目的的思考的人，在一般人所不注意的“細(xì)故”上，發(fā)現(xiàn)了新的問題，引起了新的思想，因而推動(dòng)與完成了新的事業(yè)。例如狗看見了食物就流口水這樣一種現(xiàn)象，是從未被人所注意的“細(xì)故”，可是有目的的思考，就使巴甫洛夫注意到了這個(gè)“細(xì)故”，他又有目的地實(shí)驗(yàn)與思考了這個(gè)“細(xì)故”，因而幫助他發(fā)現(xiàn)了“條件反射”的偉大學(xué)說。所以，善于思考的人，就是常有一個(gè)思考的目的因而能發(fā)現(xiàn)問題的人，只有那些不習(xí)慣于思考的人，才免得“萬事大吉”，一切都好像沒有什么問題似的。

善于思考的人，能夠有目的地思考，能夠注意重要“細(xì)故”，能夠發(fā)現(xiàn)新的問題，但并不是說，他們能在任何細(xì)故上、在任何地方都可以發(fā)現(xiàn)問題，而是說，他們善于在真正有問題的地方發(fā)現(xiàn)問題；相反的，倒是那些不善于思考的人，才盲目地去“注意”一些煩瑣的無關(guān)緊要的細(xì)故，甚至“無中生有”，的“思考”出一些不是問題的“問題”來。記得三年前大家正在學(xué)習(xí)“從猿到人”時(shí)，曾有人不是如題所示地去思考“勞動(dòng)在從猿到人過程中的作用”（注四），卻憑空“思考”出一個(gè)“螞蟻是否也能變成人”的“問題”來，這種，“問題”如果不是有意捏造的，就是把思考當(dāng)做思想游戲鬧著玩兒的，而不是為了要解決一個(gè)真正存在與必須解決的問題思考的。在學(xué)習(xí)中，“死扣名詞”、“鉆牛角尖”等現(xiàn)象，也都是無意義的思考。總之，如果沒有一個(gè)確當(dāng)?shù)乃伎寄康?，不是無從思考起，便是忽而想想這個(gè)，忽而又想想那個(gè)，但想來想去，也是“胡思亂想”而已。我們學(xué)習(xí)的目的，是為了滿足實(shí)踐的需要，在學(xué)習(xí)中，我們?nèi)缒転榱私鉀Q實(shí)際問題而思考，有目的地去思考，那么，這種思考，就有實(shí)踐的意義。

有準(zhǔn)備地思考

為了解決一定的問題而思考，這是我們主觀上的目的，但問題如何解決，還必須從大量的客觀事實(shí)和材料中去思考。祁建華創(chuàng)造的“速成識(shí)字法”不是坐在屋里空想出來時(shí)，而是他在行踐過程中搜集了大量的材料取事實(shí)，逐步想出來的。當(dāng)他了解到戰(zhàn)士們學(xué)習(xí)文化的痛苦后，他就首先想到：自己以前曾利用注音符號(hào)作輔助識(shí)字的工具，在很短時(shí)間內(nèi)學(xué)完一本有八千多生字的小辭典這一事實(shí)，于是他就推想到，要是戰(zhàn)士們也能用這個(gè)辦法學(xué)習(xí)，這個(gè)困難就解決了?？墒?，祁建華并沒有想到這里為止，他又想到，他利用注音符號(hào)作輔助識(shí)字的工具的事實(shí)，畢竟還只是他一個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，戰(zhàn)士們是否能行，他還沒有把握。于是他就先找了一位戰(zhàn)土作一次實(shí)驗(yàn)，試驗(yàn)時(shí)結(jié)果很成功，這才有了可靠的事實(shí)根據(jù)，他便下定決心推廣這種識(shí)字法。但祁建華還沒有停止了他的思考，他在大規(guī)模的試驗(yàn)中，又搜集了許多事實(shí)，根據(jù)這些事實(shí)，他又繼續(xù)去想，才把學(xué)習(xí)注音符號(hào)中遇到的許多困難，都一一加以克服。如戰(zhàn)士們最初認(rèn)為注音符號(hào)像“洋文”，學(xué)了沒有用，祁建華一方面說服戰(zhàn)士們，打消顧慮；一方面又改進(jìn)了自己對注音符號(hào)的教法，當(dāng)進(jìn)入大量識(shí)字的階段時(shí)，又發(fā)生了新的困難。如戰(zhàn)士們認(rèn)為“我們又不是吃字喝字”，“敲碎腦殼，一天也裝不進(jìn)一百個(gè)生字”，祁建華根據(jù)這些事實(shí)，依然是一方面想法子鼓勵(lì)戰(zhàn)士們的學(xué)習(xí)信心，一方面想法子深入思考如何教法。在教學(xué)過程中，祁建華看見一位戰(zhàn)土寫字，半天沒有把一個(gè)字寫好，這位戰(zhàn)士感嘆地說：“寫一個(gè)字比認(rèn)十個(gè)字還難！”這給了祁建華很大的啟發(fā)，既然“寫”很難，為什么不先學(xué)會(huì)“認(rèn)”再說呢？經(jīng)過進(jìn)一步研究，使他認(rèn)識(shí)到立即要求“四會(huì)”（即會(huì)認(rèn)、會(huì)講、會(huì)寫、會(huì)用）是不科學(xué)的。要想使戰(zhàn)士們學(xué)得快，應(yīng)該把音、義、形等學(xué)習(xí)文字的難點(diǎn)分散開來，采取各個(gè)擊破，逐步占有的學(xué)習(xí)方法，就是說先只要求學(xué)會(huì)“識(shí)”和“講”，在大量識(shí)字的基礎(chǔ)上，然后再進(jìn)一步要求“寫”和“用”。除此而外，祁建華也注意到了戰(zhàn)士都是成年人，生活經(jīng)驗(yàn)豐富的這一特點(diǎn)，了解到戰(zhàn)士們在只要求會(huì)認(rèn)、會(huì)講的條件下能夠在短期內(nèi)大量識(shí)字的可能性。由此可見，祁建華能夠創(chuàng)造出速成識(shí)字法，決不是憑空一下子想出來的。而是在實(shí)踐中、在群眾中根據(jù)了大量的材料和事實(shí)而創(chuàng)造出來的。

善于思考的人，也就是在平時(shí)積累了許多知識(shí)，收集了許多材料的人。誰學(xué)得的知識(shí)多，誰占有的材料多，誰就在思考中獲得的也多。列寧指出：“馬克思主義便是共產(chǎn)主義從人類知識(shí)總和中產(chǎn)生出來的標(biāo)本。”（注五）不論研究什么東西，如果沒有豐富的知識(shí)，沒有普遍大量的材料，只是孤單單地去思考，或鉆牛角尖，那么這種“思考”的結(jié)果，或者成為完全空想，或者只是“一孔之見”，而不可能是事物的真面目。一個(gè)人如果好空想、喜偏見，那么思考對于他就不是一種認(rèn)識(shí)的手段，而成為自己主觀主義的一種辯護(hù)工具了。

在學(xué)習(xí)中，有些人不愿意長期地、艱苦地從大量的材料中去思考，只是坐待著“靈感”的到來。可是，柴柯夫斯基說得好：“靈感乃是不喜歡拜訪懶惰者的客人，它是拜訪那召喚它的人?！膘`感，看來好像是“得來全不費(fèi)工夫”的“靈機(jī)一動(dòng)”，其實(shí)是平時(shí)千辛萬苦準(zhǔn)備了大星材料的結(jié)果。拉發(fā)格在其所著《馬克思回憶錄》里寫道：“馬克思的頭腦是用數(shù)量多到令人不敢相信的歷史和科學(xué)的事實(shí)與哲學(xué)理論所武裝，而且他又是如此驚人地善于利用他長期心智勞作所獲得的一切知識(shí)與視察。無論何時(shí)，對于任何可以想像出來的題目，隨

任何人盡可能提出任何請問，他都能給你一個(gè)確當(dāng)?shù)幕卮穑恳换卮鹂偸前橹爬ㄒ饬x之哲學(xué)的想像。他的頭腦就像是一只戰(zhàn)艦，停在軍港里升火待發(fā)，準(zhǔn)備停當(dāng)了，只要片刻的通知，就可以出發(fā)開進(jìn)任何思想的海洋里。“（注六）從拉發(fā)格對馬克思的這段回憶里，我們可以看到：馬克思的靈感，充沛到能夠在任何時(shí)候確當(dāng)?shù)鼗卮鹑魏稳怂芴岢鰜淼娜魏螁栴}的程度；同時(shí)我們也行到：馬克思長期心智勞作所獲得的知識(shí)，其數(shù)量竟多到令人不敢相信的程度。“只要片刻的通知，就可以出發(fā)開進(jìn)任何思想的海洋里”，這不能說不是靈感了，但這種靈感卻是早已“準(zhǔn)備停當(dāng)了”的。因此，我們必須有準(zhǔn)備地去思考。

有系統(tǒng)地思考

馬克思自己也這樣說：“研究必須搜集豐富的材料，分析材料的種種發(fā)展形態(tài)，并探究這種種形態(tài)的內(nèi)部關(guān)系?！保ㄗ⑵撸┻@里，馬克思不僅簡單地指出要搜集豐富的材料，而又指出要分析材料的種種發(fā)展形態(tài)，并探究這種種形態(tài)的內(nèi)部關(guān)系。在學(xué)習(xí)中，能夠這樣地思考，就是有系統(tǒng)的思考。

有系統(tǒng)地思考，也就是對于具體問題作具體分析，馬克思說：“具體物是具體的，因?yàn)樗嵌鄶?shù)規(guī)定的總結(jié)，從而是復(fù)雜物的統(tǒng)一?！保ㄗ耍┘热痪唧w“是多數(shù)規(guī)定的總結(jié)”，“是復(fù)雜物的統(tǒng)一”，那么要分析具體問題，就必須對于“多數(shù)規(guī)定”與“復(fù)雜物”一一加以分析，進(jìn)行全面的思考而不是“盲人摸象”似地隨便抓住一點(diǎn)，以代替全面。創(chuàng)造“車工基本技術(shù)速成教學(xué)法”的彭松福，在他寫的“為了讓學(xué)徒們更快地掌握技術(shù)”一文中說：“我決定用總結(jié)自己十年技術(shù)經(jīng)驗(yàn)的辦法，寫出系統(tǒng)的教材，找出關(guān)鍵，按著系統(tǒng)教材和關(guān)鍵去教?？偨Y(jié)十年的經(jīng)驗(yàn)可不是件簡單的事！過去好些東西都只憑心記，現(xiàn)在一點(diǎn)一滴地上回憶，真不容易。白天想，夜里想，連吃飯作夢也在想；每天天不亮我就起來，有時(shí)夜里三、四點(diǎn)鐘還沒睡?！保ㄗ⒕牛┡硭筛Ｍ具@樣沒明沒夜地想，可不是愛想什么就去想什么，而是把他“十技術(shù)經(jīng)驗(yàn)”“一點(diǎn)一滴”地都想出來，只有這樣的想，才能“找出關(guān)鍵”，“寫出系統(tǒng)的教材”來。他“根據(jù)車床技術(shù)操作規(guī)律，將車工的基本知識(shí)和操作法分成十一個(gè)步驟?！斑@些步驟是按照操作過程由簡單到繁難的順序排列起來的。所以學(xué)會(huì)第一步，就給下一步做了準(zhǔn)備，學(xué)會(huì)了這十一個(gè)步驟，車的基本操作法就掌握了。這個(gè)方法，還注意解決每一個(gè)步驟的關(guān)健問題，因此，使文化水平較低的工人很容易接受……這個(gè)方法又注意把難點(diǎn)集中起來，找出根本問題，集中教學(xué)，一次‘殲滅。”（注十）彭松福同志經(jīng)過這樣分析、綜合有系統(tǒng)的思考，就創(chuàng)造出了他的“車工基本技術(shù)速成教學(xué)法”。當(dāng)然，問題中的“一點(diǎn)一滴”，并非都是主要的、重要的、本質(zhì)的，其中有些則是次要的、不重要的、非本質(zhì)的。全面地、具體地、“一點(diǎn)一滴”地思考問題，正是要從“一點(diǎn)一滴”中找尋那些對于全面有決定意義的主要的、重要的、本質(zhì)的方面，而不是“排門數(shù)館”地去作現(xiàn)象羅列，也不是對于事實(shí)的任意取舍。一個(gè)善于思考的人，也就在于他能夠按照客觀存在的事實(shí)，把問題的主要的、重要的、本質(zhì)的方面，和次要的、不重要的、非本質(zhì)的方面區(qū)別開來，把普遍的、必然的方面和個(gè)別的、偶然的方面區(qū)別開來。

有系統(tǒng)的思考，也正是毛主席所告訴我們的：“要完全地反映整個(gè)的事物，反映事物的本質(zhì)，反映事物的內(nèi)部規(guī)律性，就必須經(jīng)過思考作用，將豐富的感覺材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理論的系統(tǒng)，就必須從感性認(rèn)識(shí)躍進(jìn)到理性認(rèn)識(shí)?！保ㄗ⑹唬┰趯W(xué)習(xí)中，要想從豐富的感覺材料中，找出事物的本質(zhì)來，找出事物發(fā)展的規(guī)律性來，使我們的感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)：就必須把豐富的材料，經(jīng)過思考，給以加工。這種對于豐富材料的加工，就是有系統(tǒng)的思考，我們必須努力學(xué)會(huì)有系統(tǒng)地去思考。

我們要獲得知識(shí)，當(dāng)然需要?jiǎng)e人的傳授，但是別人的傳授，可以引導(dǎo)與推動(dòng)我們?nèi)ニ伎迹K不能代替我們自己去思考，只有經(jīng)過自己積極思考去認(rèn)識(shí)事物，才能把知識(shí)變成自己的財(cái)富，才能把知識(shí)變成真正有用的東西，真正掌握知識(shí)的過程，就是自己積極思考的過程，在學(xué)習(xí)中，自己不積極地思考，只等待別人給我們傳授一套完全的、現(xiàn)成的、到處能用的知識(shí)的想法，顯然是不對的。我們必須努力磨練，使自己的思考力發(fā)展和完善起來。我們應(yīng)該有目的、有準(zhǔn)備、有系統(tǒng)地去思考，愈能這樣地去思考，思考力就愈發(fā)展，這就叫做“多想出智慧”。

（注一）“辯證唯物主義與歷史唯物主義”見《聯(lián)共（布）黨史簡明教程》，外國丈書籍出版局出版，第一四二頁。

（注二）《且介亭雜文》，人民文學(xué)出版社版，第一三二頁。

（注三）光明日服之一九刀二年六月十四日利刊卜“收搜”。

（注四）這是恩格斯所著《從猿到人》一書中的第一篇的題目。

（注五）“青年團(tuán)底任務(wù)”見《列寧文選》兩卷集，第二卷，第八○二頁。

（注六）解放社編：《論馬恩列斯》，第七三頁。（注七）《資本論》第一卷“原著第第二版跋”，第一一頁。

（注八）《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，導(dǎo)論。

（注九）中國青年報(bào)一九五二年一月十三日第一版。

（注十）同上報(bào)，第一版新聞。

（注十一）《實(shí)踐論》見《毛澤東選集》第一卷，第二九○頁。