[摘要]《莫羅博士島》講述主人公普倫迪克遭遇海難后，偶然被帶到一座進(jìn)行進(jìn)化實(shí)驗(yàn)的小島，在島上經(jīng)歷了一系列恐怖事件后重返英國(guó)的經(jīng)歷。國(guó)內(nèi)外學(xué)者從賽博格美學(xué)、生態(tài)批評(píng)、反烏托邦寓言、科技倫理、認(rèn)知危機(jī)等方面對(duì)作品進(jìn)行了解讀?！赌_博士島》中，進(jìn)化是中心主題之一，小說(shuō)同時(shí)展現(xiàn)了拉馬克主義、達(dá)爾文主義、“環(huán)境松懈”等三種進(jìn)化理論的復(fù)雜性。因此，本文以進(jìn)化論為切入點(diǎn)，探析小說(shuō)情節(jié)與進(jìn)化理論之間的張力，洞悉這些復(fù)雜性背后隱藏的意圖。通過(guò)展現(xiàn)拉馬克主義遺傳理論的失敗和達(dá)爾文主義自然選擇的不可避免，作者威爾斯從拉馬克主義向達(dá)爾文主義的轉(zhuǎn)變趨勢(shì)已然顯現(xiàn)。失去莫羅和“法律”的約束后的“環(huán)境松懈”，映射出威爾斯對(duì)社會(huì)問(wèn)題的擔(dān)憂(yōu)。

[關(guān)鍵詞]悖論" 威爾斯" "《莫羅博士島》" "拉馬克主義" "達(dá)爾文主義

[中圖分類(lèi)號(hào)] I106.4" " " [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A" " "[文章編號(hào)] 2097-2881（2025）04-0067-06

19世紀(jì)，各種進(jìn)化理論爭(zhēng)鳴，許多優(yōu)良的進(jìn)化理論變體挑戰(zhàn)達(dá)爾文進(jìn)化理論的主導(dǎo)地位[1]。在初次出版于1893年的《生物教科書(shū)》中，赫伯特·喬治·威爾斯對(duì)達(dá)爾文理論的基本觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行了解釋[2]。然而，他也清楚地認(rèn)識(shí)到關(guān)于進(jìn)化論仍然存在許多科學(xué)爭(zhēng)論。諸如威爾斯這樣的作家可以利用進(jìn)化理論及其變體進(jìn)行創(chuàng)作，不僅是因?yàn)檫_(dá)爾文理論的復(fù)雜性和暗示意義，而且也是因?yàn)檫M(jìn)化思想的許多方面都觸及同樣復(fù)雜的社會(huì)、政治、宗教、哲學(xué)和人類(lèi)學(xué)問(wèn)題。對(duì)達(dá)爾文來(lái)說(shuō)，這種暗示意義源自他的寫(xiě)作特點(diǎn)。他頻繁使用修辭性的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)那些無(wú)法通過(guò)直接觀(guān)察或直接證實(shí)而得出的想法和過(guò)程，因而導(dǎo)致了文本本身的多重解讀[3]。

1896年，深受進(jìn)化論影響的威爾斯創(chuàng)作了《莫羅博士島》，小說(shuō)以第一人稱(chēng)視角講述了主人公普倫迪克因海難漂流到一座小島上的不尋常經(jīng)歷[4]。在島上，名為莫羅的科學(xué)家利用自己的科學(xué)知識(shí)，通過(guò)一系列可怕的實(shí)驗(yàn)，創(chuàng)造了獸人，希望實(shí)現(xiàn)人類(lèi)向更高等級(jí)的進(jìn)化。這些獸人具備人的部分特點(diǎn)，形成了類(lèi)似人類(lèi)社會(huì)的部落，并且具備人類(lèi)的某些能力，比如搬運(yùn)物品、建造巢穴、收集水果、找伴結(jié)婚等。莫羅甚至為他們做了聲帶手術(shù)，并用“法律”約束他們。他利用一切手段，使自己成為獸人崇拜的神，統(tǒng)治著這個(gè)不知名的小島。然而，隨著主人公的到來(lái)，小島上的情況開(kāi)始發(fā)生變化。先是莫羅被逃跑的美洲獅殺死，接下來(lái)蒙哥馬利也在與頌法者的纏斗中同歸于盡，最后，剩下的其他獸人相繼出現(xiàn)退化現(xiàn)象。主人公回到英國(guó)后，精神狀態(tài)也十分欠佳，感覺(jué)自己好像身處另一個(gè)“獸人”社會(huì)。

關(guān)于這本小說(shuō)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者從賽博格美學(xué)、生態(tài)批評(píng)、反烏托邦寓言、科技倫理、認(rèn)知危機(jī)等方面進(jìn)行了解讀，本文從進(jìn)化論的角度探析小說(shuō)中的情節(jié)與進(jìn)化論之間的矛盾與互動(dòng)，洞悉這些現(xiàn)象背后隱藏的含義?！赌_博士島》中，進(jìn)化是中心主題之一，文本通過(guò)具體情節(jié)展現(xiàn)了拉馬克主義、達(dá)爾文主義、“環(huán)境松懈”等三種進(jìn)化理論的多重復(fù)雜性。這三種進(jìn)化觀(guān)點(diǎn)間的相互作用構(gòu)成小說(shuō)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，同時(shí)也推動(dòng)情節(jié)的不斷發(fā)展。前兩種進(jìn)化理論與“環(huán)境松懈”論達(dá)成共識(shí)，即在缺乏外在壓力下，進(jìn)化可能會(huì)逆轉(zhuǎn)為退化，這種共識(shí)進(jìn)一步深化了小說(shuō)主題，在展示威爾斯的意圖和自身思想的轉(zhuǎn)變方面發(fā)揮了重要作用。

一、拉馬克主義的實(shí)驗(yàn)與局限

拉馬克主義是法國(guó)生物學(xué)家讓-巴蒂斯特·拉馬克提出的生物學(xué)理論，主要觀(guān)點(diǎn)是，環(huán)境的變化可以導(dǎo)致生物體的改變，而這些改變可以通過(guò)遺傳的方式傳遞給它們的后代，也就是說(shuō)，生物體可以通過(guò)遺傳實(shí)現(xiàn)小說(shuō)中莫羅博士所追求的“快速的進(jìn)化”。在《動(dòng)物哲學(xué)》中，拉馬克闡述了他的理論觀(guān)點(diǎn)：“進(jìn)化可能會(huì)迅速發(fā)生，因?yàn)橛袡C(jī)體成功的適應(yīng)性努力可以立即在下一代中得到表達(dá)和發(fā)展。”[5]拉馬克強(qiáng)調(diào)環(huán)境的形成作用，這一點(diǎn)與達(dá)爾文的觀(guān)點(diǎn)不謀而合。達(dá)爾文也贊同拉馬克“獲得性狀遺傳”這一觀(guān)點(diǎn)，不過(guò)，達(dá)爾文只把它當(dāng)作遠(yuǎn)不如自然選擇作用的次要因素，并且達(dá)爾文并不支持拉馬克所提出的生命體有著進(jìn)化的內(nèi)在沖動(dòng)的觀(guān)點(diǎn)[6]，正如小說(shuō)中莫羅所說(shuō)，“它們心里有一股往上沖的勁，部分是虛榮心，部分是無(wú)處施用的性欲和好奇?！边_(dá)爾文為了讓進(jìn)化聽(tīng)起來(lái)十分具有進(jìn)步性，在《物種起源》中有意使用一些修辭性語(yǔ)言來(lái)減輕自然選擇中固有的隨機(jī)性、斗爭(zhēng)、死亡等消極的言外之意[7]。

拉馬克進(jìn)化論中特別吸引威爾斯的是這樣一個(gè)觀(guān)點(diǎn)，即進(jìn)化可以快速發(fā)生，在一個(gè)有機(jī)體成功適應(yīng)環(huán)境后，可以很快將這種適應(yīng)性傳給下一代并在下一代中繼續(xù)發(fā)展這種適應(yīng)性。和自然選擇不同，這一進(jìn)化過(guò)程不需要經(jīng)過(guò)緩慢而間接的變異、競(jìng)爭(zhēng)和選擇。而在自然選擇過(guò)程中，往往需要?dú)v經(jīng)許很長(zhǎng)時(shí)間才會(huì)出現(xiàn)顯著的變化。

威爾斯所受的影響體現(xiàn)在小說(shuō)《莫羅博士島》的創(chuàng)作中。在小說(shuō)中，一方面，莫羅的實(shí)驗(yàn)體現(xiàn)了拉馬克主義，莫羅在一次次的改造實(shí)驗(yàn)中賦予動(dòng)物以人的特征，獸向人的進(jìn)化只用了很短的時(shí)間，而不是經(jīng)歷了一個(gè)十分緩慢的過(guò)程，這一點(diǎn)與拉馬克主義的短期快速實(shí)現(xiàn)進(jìn)化的觀(guān)點(diǎn)相一致。普倫迪克把獸人誤認(rèn)成被賦予獸的特征的人，而不是被賦予人的特征的獸，也從側(cè)面反映了莫羅實(shí)驗(yàn)的成功。另外，不同于達(dá)爾文進(jìn)化論中自然選擇所體現(xiàn)的隨機(jī)性和偶然性，莫羅的實(shí)驗(yàn)體現(xiàn)的是一種進(jìn)化的秩序性，這一點(diǎn)主要反映在盡管所用的動(dòng)物不同，但他所創(chuàng)造的都是具有人的部分特征的獸人，而不是各種各樣的怪物，種類(lèi)上的趨同性反映了一種秩序性。另一處體現(xiàn)拉馬克主義的是莫羅本人的自負(fù)和創(chuàng)新能力，這些個(gè)人品質(zhì)代表著積極的個(gè)人主義，而個(gè)人主義在拉馬克主義的概念中被視為一種十分重要的品質(zhì)。拉馬克主義認(rèn)為，獲得性狀是有抱負(fù)的個(gè)體努力的結(jié)果，達(dá)爾文主義雖然強(qiáng)調(diào)個(gè)體性和個(gè)體奮斗，但并不怎么強(qiáng)調(diào)個(gè)人有意識(shí)的選擇。小說(shuō)后半部分，莫羅在獸人身上察覺(jué)到了“向上奮斗”的內(nèi)在傾向。這一傾向表明了拉馬克主義的另一個(gè)觀(guān)點(diǎn)，即動(dòng)物以某種方式在渴望進(jìn)化，不管這種渴望是出于什么原因。

另一方面，莫羅的實(shí)驗(yàn)也違背了拉馬克主義，莫羅的創(chuàng)造物并沒(méi)有將人類(lèi)的特征遺傳給后代。當(dāng)問(wèn)到實(shí)驗(yàn)的后續(xù)結(jié)果時(shí)，蒙哥馬利對(duì)普倫迪克的回答是：“其實(shí)它們還孕育了后代，但陸續(xù)都死了，這些后代還活著的時(shí)候，莫羅將它們帶走，賦予人形，但沒(méi)有證據(jù)表明，它們后天所得的人類(lèi)特征是遺傳而來(lái)的?！鲍F人獲得性狀遺傳的失敗象征著拉馬克主義的失敗，極大地沖擊了獲得性狀遺傳理論和快速進(jìn)化的觀(guān)點(diǎn)，也為威爾斯在進(jìn)化思想上的轉(zhuǎn)變埋下伏筆。從理論本身來(lái)講，獲得性狀遺傳理論強(qiáng)調(diào)的是生物通過(guò)自己的努力和器官的使用來(lái)獲得新的性狀特征，莫羅通過(guò)實(shí)驗(yàn)賦予動(dòng)物以人的特征，是人為干預(yù)的結(jié)果，而不是生物自己習(xí)得的，這可以說(shuō)從一開(kāi)始就違背了拉馬克主義，于是強(qiáng)調(diào)自然選擇作用的達(dá)爾文主義成為威爾斯的另一選擇，其重要性便間接凸顯出來(lái)。

二、達(dá)爾文自然選擇的復(fù)雜展現(xiàn)

達(dá)爾文主義是包括達(dá)爾文的自然選擇理論、共同祖先學(xué)說(shuō)、漸變論等在內(nèi)的生物學(xué)理論。達(dá)爾文主義認(rèn)為：“自然選擇會(huì)導(dǎo)致適應(yīng)其生存環(huán)境的變異個(gè)體在生存競(jìng)爭(zhēng)中勝出，從而使得這些擁有有利變異的個(gè)體在種群中逐漸增加，最終形成新的物種?！盵8]

達(dá)爾文主義誕生后，為了應(yīng)對(duì)來(lái)自其他進(jìn)化理論的挑戰(zhàn)，自身也在不斷發(fā)展。19世紀(jì)80年代，安古斯特·威斯曼提出了新達(dá)爾文主義，在觀(guān)點(diǎn)上擊潰了拉馬克主義陣營(yíng)的一些進(jìn)化理論家。威斯曼還提出了遺傳胚質(zhì)理論，“認(rèn)為從父代傳給子代的性狀是通過(guò)一種與染色體相關(guān)的單位實(shí)現(xiàn)的，無(wú)論父代受到何種影響這一單位也不會(huì)發(fā)生改變，這一單位稱(chēng)之為胚質(zhì)。他認(rèn)為只有自然選擇能夠影響胚質(zhì)，決定攜帶胚質(zhì)的有機(jī)體能否活下來(lái)并將其遺傳給下一代，從而產(chǎn)生新變體供自然選擇繼續(xù)發(fā)揮作用”[9]。威斯曼的理論不僅直接支持了自然選擇，使其成為進(jìn)化的唯一原因，也反駁了對(duì)手的獲得性狀遺傳理論。

威斯曼的觀(guān)點(diǎn)也對(duì)威爾斯產(chǎn)生了影響，威爾斯此后不再持有人類(lèi)能夠快速進(jìn)化成高級(jí)智慧生命的樂(lè)觀(guān)態(tài)度。在1895年的文章《生物樂(lè)觀(guān)主義》中，威爾斯宣布了思想上的轉(zhuǎn)變。當(dāng)時(shí)他正在寫(xiě)《莫羅博士島》，1895年之前他反對(duì)威斯曼的觀(guān)點(diǎn)，但是現(xiàn)在他反對(duì)拉馬克主義所支持的生物樂(lè)觀(guān)主義。盡管自然選擇的運(yùn)作機(jī)制并不合人意，他也堅(jiān)定接受了自然選擇，并運(yùn)用到自己的小說(shuō)創(chuàng)作中。

威爾斯在創(chuàng)作《莫羅博士島》的后期，插入的一段情節(jié)充分表明他從拉馬克主義向達(dá)爾文主義的轉(zhuǎn)變，在第十五章中，蒙哥馬利告訴普倫迪克沒(méi)有證據(jù)表明獸人后天所得的人類(lèi)特征是遺傳而來(lái)的。如果新的特征沒(méi)有遺傳給后代，那么快速的智力進(jìn)化就不可能實(shí)現(xiàn)，這一簡(jiǎn)短情節(jié)的插入表明了一個(gè)重要幻想的破滅，即他之前所堅(jiān)持的拉馬克主義的破滅。

莫羅的性格特點(diǎn)和實(shí)驗(yàn)活動(dòng)，盡管在某些方面與自然選擇有關(guān)，體現(xiàn)了達(dá)爾文主義，卻也包含著與自然選擇相矛盾的含義。一方面，莫羅將動(dòng)物改造成人的嘗試表明了他對(duì)達(dá)爾文進(jìn)化論獨(dú)特的理解，他的實(shí)驗(yàn)結(jié)果是開(kāi)放性的，取決于偶然性，而且與痛苦、斗爭(zhēng)以及死亡相聯(lián)系，也就是說(shuō)，他也不知道會(huì)創(chuàng)造出什么樣的生物。正如第十四章莫羅的解釋?zhuān)斑x擇人形其實(shí)是出于偶然”，他“并沒(méi)有拘泥于制造人形”。自然選擇具有隨機(jī)性、任意性和偶然性的特點(diǎn)，變異體持續(xù)經(jīng)受環(huán)境的檢驗(yàn)以證實(shí)它們是否有存活的價(jià)值。莫羅十分認(rèn)同對(duì)自然選擇的負(fù)面看法，他說(shuō)：“對(duì)自然的研究，最終會(huì)讓一個(gè)人變得和自然一樣不知悔恨。我孜孜求索，除了想追尋答案，什么也不管，研究的材料，都滴進(jìn)了那些小屋里?！逼諅惖峡俗詈髮?duì)莫羅的評(píng)價(jià)也證實(shí)了這一點(diǎn)：“但他是如此地不負(fù)責(zé)任，如此徹徹底底地不以為意！驅(qū)使他前行的，是他的好奇心，是瘋狂、漫無(wú)目的的探索?！?/p>

另一方面，莫羅的實(shí)驗(yàn)又沒(méi)有體現(xiàn)達(dá)爾文主義，因?yàn)檫@些實(shí)驗(yàn)并非漫不經(jīng)心，而是帶有目的性。無(wú)論采取什么方式，他追求的都是“找到活體可塑性的極限”，并且力求消除痛苦，因?yàn)樗J(rèn)為痛苦沒(méi)有什么用處，在談到痛苦時(shí)，他說(shuō)：“我從沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)，一個(gè)沒(méi)用的東西不會(huì)在進(jìn)化中被淘汰，遲早罷了?！北M管他在第十四章中的其他解釋和論證清晰且連貫，但當(dāng)普倫迪克問(wèn)他為什么會(huì)選擇人形作為實(shí)驗(yàn)?zāi)繕?biāo)時(shí)，他卻對(duì)自己唯一的自我矛盾視而不見(jiàn)。他表面上的回答“偶然”與他在該章其余部分對(duì)人這一特定目標(biāo)的描述完全不符。他真正的目的就是用完全非人類(lèi)的材料來(lái)造一個(gè)人，“他甚至不是要?jiǎng)?chuàng)造一種新的完美的人，因?yàn)閷?duì)他來(lái)說(shuō)，造物主的杰作——‘人’本身就已經(jīng)很完美了”[10]。

另外，隨著實(shí)驗(yàn)的進(jìn)行，莫羅也在不斷學(xué)習(xí)，他“已經(jīng)研究了數(shù)年，一路探索，一路增長(zhǎng)新知”。頭腦、意圖、教育體現(xiàn)在這一過(guò)程中，而這些特點(diǎn)是拉馬克主義所強(qiáng)調(diào)的，因而也違背了達(dá)爾文主義。莫羅實(shí)驗(yàn)的目的性還體現(xiàn)在偶然造出第一只獸人后，為了使其更完善，他對(duì)獸人的聲帶進(jìn)行改造，使其具有類(lèi)似人類(lèi)的語(yǔ)言發(fā)音能力，并且教化他們，他認(rèn)為“活體解剖能做到的，不僅僅是改變形態(tài)，豬也可能被教化。與身體結(jié)構(gòu)相比，心理結(jié)構(gòu)更沒(méi)那么絕對(duì)”。因此他“借助催眠術(shù)科學(xué)，用新的心理暗示取代舊有的與生俱來(lái)的本能，將好斗的天性訓(xùn)練成英勇的自我犧牲，將壓抑的性欲變成宗教情感”。此外，為了防止動(dòng)物天性的復(fù)蘇，他還創(chuàng)建了“法律”，通過(guò)深度催眠的方式，在獸人腦子里植入一些固定思維，從而“告訴它們哪些事是不可能做到的，又有哪些事不可以做”。這些帶有目的性的禁令杜絕了違抗或爭(zhēng)吵的可能。然而，莫羅的“法律”終究不能促成文化的形成，大多數(shù)獸人的語(yǔ)言只是咿咿呀呀不知所謂的符號(hào)，根本無(wú)法形成有效交流，這就意味著獸人不可能實(shí)現(xiàn)更高級(jí)的進(jìn)化。雖然莫羅通過(guò)聲帶實(shí)驗(yàn)賦予獸人說(shuō)話(huà)的能力，但眾所周知，語(yǔ)言和文化的形成同自然選擇一樣，也是一個(gè)緩慢的過(guò)程，想要短期形成或者提高都不太現(xiàn)實(shí)，這也突出強(qiáng)調(diào)了自然選擇的作用。對(duì)“法律”的遵守和復(fù)述，正如“法律”的內(nèi)容“他是痛苦之屋。他的手是創(chuàng)造之手，他的手是傷害之手，他的手是治愈之手”，是建立在莫羅“痛苦之屋”的威懾下的，一旦失效，后果難以想象。這也為后文的“環(huán)境松懈”和獸人退化的情節(jié)埋下伏筆。

三、“環(huán)境松懈”下的退化現(xiàn)象

《莫羅博士島》中，島上的獸人最后都不可避免地陷入退化的環(huán)節(jié)，退化也成為小說(shuō)中重要的一個(gè)部分，其實(shí)，正如遺忘是記憶的一種一樣，退化也是一種進(jìn)化，全稱(chēng)是“退行性進(jìn)化”[11]，是生物為了適應(yīng)環(huán)境而演化出的一種能力。

威爾斯借小說(shuō)創(chuàng)作，希望人們關(guān)注退化，因?yàn)樗⒁獾皆诤芏嗍来校矬w的器官甚至整個(gè)生命體都退回到類(lèi)似于進(jìn)化的早期階段。他認(rèn)為這也有可能成為人類(lèi)的命運(yùn)。在英國(guó)維多利亞時(shí)代后期，社會(huì)上充斥著對(duì)退化的擔(dān)憂(yōu)，生物學(xué)和其他科學(xué)的發(fā)展為這種擔(dān)憂(yōu)提供了一定的理論支撐，生物的退化是威斯曼理論中的一個(gè)重要部分，他認(rèn)為當(dāng)環(huán)境中自然選擇的作用減弱時(shí)，退化就會(huì)發(fā)生。威爾斯雖然受到這種觀(guān)念的影響，但主要的影響還是來(lái)自赫胥黎，赫胥黎的著作《進(jìn)化與倫理》對(duì)威爾斯的寫(xiě)作產(chǎn)生了很大影響[12]。達(dá)爾文認(rèn)為退化是適應(yīng)性的，他也部分支持拉馬克主義所說(shuō)的不使用就會(huì)退化即“廢退”的觀(guān)點(diǎn)。威爾斯認(rèn)為退化對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)是一種威脅，他在《莫羅博士島》中充分展現(xiàn)了退化和滅絕的威脅，對(duì)拉馬克樂(lè)觀(guān)主義的拋棄也強(qiáng)化了這一點(diǎn)。

在小說(shuō)的高潮部分，莫羅的實(shí)驗(yàn)徹底失控，他創(chuàng)造的獸人開(kāi)始反抗，最終導(dǎo)致莫羅的死亡。這個(gè)結(jié)局使幾種進(jìn)化理論都指向了同一個(gè)觀(guān)點(diǎn)，即當(dāng)環(huán)境松懈時(shí)，退化就會(huì)不可避免地發(fā)生。小說(shuō)中的環(huán)境既松懈了也沒(méi)松懈。一方面，環(huán)境松懈了。當(dāng)小島從外界引進(jìn)兔子供莫羅和蒙哥馬利食用時(shí)，兩人都沒(méi)有重視這一舉動(dòng)可能帶來(lái)的消極后果，殊不知正是這一行為造成了環(huán)境的松懈。普倫迪克談及在路上發(fā)現(xiàn)被撕成碎塊的兔子尸體時(shí)，蒙哥馬利意識(shí)到這一點(diǎn)，后悔地表示：“我真希望自己沒(méi)把這些動(dòng)物帶到這兒來(lái)?！笔橙猥F人偶然間吃了兔肉后喚醒獸的本性，記起舊習(xí)，也有一些食草獸人，雖然不受這一影響，但當(dāng)食肉獸人恢復(fù)獸性時(shí)不可避免地會(huì)影響到整個(gè)獸人群體，食草獸人最后面臨的不僅是退化，而且還要面臨被食肉獸人捕殺的風(fēng)險(xiǎn)。此外，小說(shuō)中另一種松懈在于，從某種程度上看，莫羅的實(shí)驗(yàn)類(lèi)似于自然選擇的化身，一旦他完成了獸人的改造，他很大程度上就不再干預(yù)他們的生活，因此獸人們慢慢退化。正如莫羅所說(shuō)：“它們還是會(huì)回歸本性。我的手一離開(kāi)它們，它們就開(kāi)始悄悄地退化，開(kāi)始扶正本性。”

另一方面，環(huán)境沒(méi)有松懈。莫羅在獸人腦中灌輸?shù)摹胺伞币庾R(shí)十分牢固，普倫迪克誤會(huì)莫羅是在改造人類(lèi)，他在逃跑的過(guò)程中誤打誤撞地逃進(jìn)了獸人山谷，那里的獸人看他有人類(lèi)的樣子，想到的第一件事便是：“是個(gè)人，他得學(xué)法?！敝笤讷F人頌法者的帶領(lǐng)下，普倫迪克朗誦了“法律”：“不四腳行走，這是法。我們不是人嗎？不吮吸引水，這是法。我們不是人嗎？不食魚(yú)或獸，這是法。我們不是人嗎？不抓撓樹(shù)皮，這是法。我們不是人嗎？不追趕人類(lèi)，這是法。我們不是人嗎？”這一行為充分體現(xiàn)了“法律”在獸人中強(qiáng)烈的約束作用，這些“法律”后來(lái)發(fā)展得更加細(xì)致，甚至拓展到對(duì)一個(gè)人所能想到的荒唐的事、不可能發(fā)生的事和有傷風(fēng)化的事進(jìn)行禁止。而且獸人腦中還有這樣一個(gè)觀(guān)念，那就是破壞“法律”的人一定會(huì)受到嚴(yán)厲懲罰，沒(méi)人能逃脫。在“法律”的束縛下，獸人不斷約束自己的行為，使得環(huán)境的松懈很難達(dá)成，因此環(huán)境在這一層面上沒(méi)有松懈。

環(huán)境沒(méi)有松懈的另一處體現(xiàn)在于，除了“法律”，鞭子和“痛苦之屋”也在一定程度上約束了獸人。在島上，莫羅和蒙哥馬利帶著鞭子去找普倫迪克，鞭子一方面起到了防身的作用，另一方面鞭子對(duì)獸人有一種隱形的威懾作用，當(dāng)獸人不聽(tīng)話(huà)或是吵吵嚷嚷時(shí)，揮一揮鞭子便可以使它們聽(tīng)從指揮。在獸人心中，莫羅充當(dāng)著類(lèi)似神的形象，鞭子則象征一種神罰的手段，因此獸人對(duì)鞭子有一種無(wú)形的敬畏和害怕之心。而“痛苦之屋”作為所有山谷獸人的改造和來(lái)源之處，象征著一種懲罰機(jī)制，和“法律”一起構(gòu)成一個(gè)完整的制約體系，一個(gè)界定罪行，一個(gè)施予懲罰，構(gòu)成了一個(gè)很難松懈的“罪與罰”的環(huán)境，從這一點(diǎn)來(lái)看，環(huán)境也是沒(méi)有松懈的。

不過(guò)，雖然有這么一個(gè)環(huán)境存在，但正如莫羅在小說(shuō)結(jié)尾所承認(rèn)的那樣，他的創(chuàng)造物的命運(yùn)是：“（可）不知為何，這些東西總會(huì)往回退化：那頑固不化的野獸血肉一天又一天地長(zhǎng)回來(lái)了?！薄八鼈冞€是會(huì)回歸本性。我的手一離開(kāi)它們，它們就開(kāi)始悄悄地退化，開(kāi)始扶正本性?！鲍F人不可避免地退回到動(dòng)物形態(tài)，似乎沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)什么改造一般。

獸人退化成獸而非進(jìn)化成人，以及普倫迪克在島上最后一段時(shí)間經(jīng)歷的“退化”、回國(guó)后在同胞身上看到獸的影子都應(yīng)證了達(dá)爾文在《人的起源》中的一句話(huà)：“盡管擁有如此崇高的力量，人的身體上仍然印記著卑微出身不可磨滅的痕跡?！盵13]小說(shuō)最后一章中，主人公將獸人社會(huì)的印象帶到現(xiàn)代人類(lèi)社會(huì)，覺(jué)得“仿佛會(huì)有一頭野獸從他們之中跳出來(lái)，剎那間島民的退化會(huì)再次發(fā)生，并且規(guī)模更大”。通過(guò)環(huán)境的轉(zhuǎn)移，作者的意圖逐漸變得顯而易見(jiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

威爾斯的《莫羅博士島》以動(dòng)物寓言的形式展示了進(jìn)化論的理論復(fù)雜性以及退化的威脅[14]。從拉馬克主義到達(dá)爾文主義，威爾斯在小說(shuō)中展現(xiàn)了兩種進(jìn)化理論在特定情境下的局限性和適用性。因此，在創(chuàng)作這部小說(shuō)的時(shí)候，威爾斯可能已經(jīng)開(kāi)始試圖客觀(guān)看待進(jìn)化論的復(fù)雜性，并強(qiáng)調(diào)其在特定情境下的不適用性，從而將自己與進(jìn)化論分離開(kāi)來(lái)。這一步對(duì)深受進(jìn)化論影響的威爾斯來(lái)說(shuō)是十分重要的。小說(shuō)最后著重描繪了一幅退化圖景：島上獸人的退化、主人公普倫迪克身上出現(xiàn)的獸的特征，在同胞身上看到的獸的影子，影射了威爾斯對(duì)社會(huì)問(wèn)題的思考。不過(guò)，主人公普倫迪克的收篇之句或許會(huì)給我們一些啟示性的答案，我們應(yīng)該讓身體里的人性占據(jù)主導(dǎo)地位，以人性的光輝在這廣闊的世界尋求慰藉與希望。

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[15] 威爾斯.莫羅博士島[M].陳胤全，譯.北京：中信出版集團(tuán)，2021.

（特約編輯" 張" "帆）