趙立志 中國書法家協(xié)會會員，江蘇省書法院特聘書法家。作品入展第五、第八屆中國書法蘭亭獎，全國第十一、第十二屆書法篆刻作品展，全國第四屆青年書法篆刻展，全國第三、第四、第五屆草書作品展，全國第三屆行草書作品展，全國首屆、第二屆冊頁書法作品展，全國第二屆手卷書法作品展，偉業(yè)·慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年書法大展，第十三屆中國藝術(shù)節(jié)全國優(yōu)秀書法篆刻作品展。獲第三屆江蘇省文藝大獎·書法獎提名獎，江蘇省第十三，十四屆五星工程獎最高獎，江蘇省書法院中青年草書學術(shù)提名展（總評第一）。

明太祖朱元璋于1368年在南京建立了大明王朝。明代恢復了八股取士的科舉制度，并以程、朱理學作為取士的標準。明初的統(tǒng)治者并非不重視書法教育，洪武二十五年（1392年）規(guī)定“諸生要臨摹著名書法家的字，二王、智永、歐、虞、顏、柳諸大家的字帖為藍本，每日必須仿寫五百字以上”。但是，由于程、朱理學在當時文化上的主導地位，使得明代初期的書法具有了很強的“理學”色彩，書法講求“中和”之美和“文質(zhì)彬彬”，而對于宋代以蘇軾、黃庭堅為代表的創(chuàng)新書法則持拒斥態(tài)度，認為“字被蘇、黃胡亂寫壞了”。如理學的代表人物朱熹就說：“及至米、黃諸人出來，便不肯恁地，要之便是世態(tài)衰下，其為人亦然?！睙o論是明初在書法上的皇家趣味，還是程、朱理學的審美要求，都導致了這個時期的書法僵化刻板，突出實用的“臺閣體”的盛行，限制了書法的創(chuàng)新和個性表達。

明代中期，以陳獻章、王陽明為代表的“心學”盛行，心學突破了理學對人欲的完全壓抑，主張“心即理也”“反求諸己”，從而肯定了人的主觀能動性，人們從“心學”中找到了釋放甚至放縱自己的理由。由于“心學”的影響，再加上江南地區(qū)蘇州、松江工商業(yè)的迅速發(fā)展，經(jīng)濟十分繁榮，藝術(shù)品成為市民生活中的需要，以蘇州為中心的吳門派書畫藝術(shù)恢復了宋元時的興盛，如王世貞所說“天下法書歸吾吳”。這一時期在書法理論上，項穆《書法雅言》中說“字者，孳也；書者，心也。字雖有象，妙出無為；心雖無形，用從有主”。無論是哲學，還是社會經(jīng)濟的發(fā)展，以及書學理論的創(chuàng)新，促成明代中期書法的繁榮。

以沈周、吳寬、文徵明、王寵、陳淳、祝允明為代表的書法家，強調(diào)了追本溯源，沿著宋元名家直追魏晉，這在審美格調(diào)上出現(xiàn)了質(zhì)的變化，改變了明代初期以臺閣體為主流的書法風氣。以沈周為例，他早期的書法深受黃庭堅的影響，一改明初拒斥宋人書法的態(tài)度。吳寬的書法學習蘇軾，但雖“規(guī)模于蘇，而多所自得”。他們崇古追古，學古而不泥古，如祝允明的草書，氣勢、點畫不僅受二王、張旭、懷素的影響，也受黃庭堅影響。文徵明的書法更是博采蘇、黃、米、趙的筆意，自成面貌，對明代中后期的書法產(chǎn)生了廣泛的影響。遺憾的是隨后那些文徵明的追隨者，沒有向上追遠，導致書法藝術(shù)再次走向衰落。米芾曾言草書若不入晉人格，輒徒成下品。明代中期的這次興衰，再結(jié)合宋元書家的成功經(jīng)驗，告誡我們在行草書的創(chuàng)作中當追本溯源，否則將越走越低。

到明代后期，禪宗思想廣泛流行，也是陽明心學的后繼泰州學派的發(fā)展時期，作為泰州學派王艮再傳弟子的李贄更是提出了“蓋聲色之來，發(fā)乎情性，由乎自然，是可以牽言矯強而改乎？故自然發(fā)于情性，則自然止乎禮儀，非情性之外復有禮儀可止也，惟矯強乃失之，故以自然為美耳”。強調(diào)個性解放，反對藝術(shù)上的教條，尊重人的自然本心。這樣的主張在明末社會的動蕩中可謂是對書法藝術(shù)的變化起到了強心劑的作用。張瑞圖、倪元璐、王鐸、董其昌等書法家除了注重遠追晉唐，還在這種特定的社會環(huán)境下，釋放個性，解放思想，強烈的個人面目，把晚明的書法藝術(shù)再一次推向了高峰。

從明代書法的興衰起落中，我們當下的書法創(chuàng)作應該吸取教訓：除了注重基本功的扎實訓練，取法不能拘于一域一家，不能以實用主義的態(tài)度對待書法，更不能泥古保守，而是要注重藝術(shù)性的追求，解放思想，提高審美格調(diào)，才能創(chuàng)作出與時代同頻，甚至超越時代的藝術(shù)精品。

本專題責任編輯：薛源