【摘要】越南深受儒學(xué)濡染，作為儒學(xué)的重要表征，文廟在越南廣泛分布，數(shù)量可觀。越南都城文廟和地方文廟構(gòu)成了越南文廟系統(tǒng)，而地方文廟占據(jù)了絕大多數(shù)，省、府文廟由朝廷經(jīng)營(yíng)管理，縣及其以下文廟由民間自發(fā)修建經(jīng)營(yíng)。關(guān)于越南地方文廟的情況史書(shū)記載有限，然碑刻對(duì)此有大量記載，對(duì)研究越南文廟有重要價(jià)值，可補(bǔ)史書(shū)之缺。

【關(guān)鍵詞】越南；文廟；儒學(xué)；碑刻

【中圖分類號(hào)】G113 " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2025）02-0016-06

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2025.02.004

【基金項(xiàng)目】本文系譚志詞主持的國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“‘一帶一路’視域下越南漢字碑刻發(fā)展史研究”（項(xiàng)目編號(hào)：19BSS045）的階段性成果。

一、引言

越南受中國(guó)儒學(xué)濡染至深，儒學(xué)思想為越南封建王朝的統(tǒng)治提供理論基礎(chǔ)，為封建社會(huì)倫理秩序、行為圭臬提供思想框架，對(duì)其文教事業(yè)的發(fā)展、民族文化精神的塑造與養(yǎng)成有重大影響。文廟是奉祀孔子及先賢的重要場(chǎng)所，統(tǒng)治者和民眾通過(guò)每年兩期莊重的祭祀儀式來(lái)固化儒學(xué)思想在人們現(xiàn)實(shí)和精神生活中的地位，文廟已然成為儒學(xué)思想的表征。早在儒學(xué)占據(jù)越南思想統(tǒng)治地位以前，封建王朝的統(tǒng)治者們已經(jīng)將其對(duì)儒學(xué)的推崇，對(duì)孔子、先賢的景仰明確表現(xiàn)出來(lái)，1070年，李朝皇帝李圣宗下令在都城升龍“修文廟，塑孔子、周公及四配像，畫(huà)七十二圣像，四時(shí)享祀”[1]185。

統(tǒng)治者對(duì)儒學(xué)的重視首先是通過(guò)修建文廟來(lái)表現(xiàn)，在越南儒學(xué)發(fā)展史上，文廟是重要組成部分，它不僅是儒學(xué)發(fā)展的表現(xiàn)之一，反過(guò)來(lái)文廟的修建還促進(jìn)了儒學(xué)的傳播和影響。

二、地方文廟的出現(xiàn)

封建王朝時(shí)期，越南在全國(guó)修建了數(shù)量可觀的奉祀孔子、先賢的祭祀場(chǎng)所，這些祭祀場(chǎng)所構(gòu)成了越南的文廟。越南文廟由都城文廟和地方文廟組成，都城文廟由國(guó)家組織修建和祭祀，包含河內(nèi)文廟和順化文廟。地方文廟即在地方修建的各級(jí)文廟，包括省、府、縣（州）、總和村社文廟①。它們構(gòu)成了越南有規(guī)模的文廟系統(tǒng)。

據(jù)史籍和碑刻記載，越南都城、省、府級(jí)文廟稱“文廟”，縣（州）、總級(jí)多稱“文祠”，村社級(jí)則多稱“文址”，需要說(shuō)明的是，對(duì)于縣及其以下級(jí)別文廟，越南沒(méi)有統(tǒng)一和固定的稱謂，除稱“文祠”“文址”外，還有“祠宇”“祠址”“鄉(xiāng)賢祠”“圣祠”“文圣廟”等，亦有稱“文廟”。為方便行文，本文中“文廟”統(tǒng)稱都城、省、府文廟，以“文祠”統(tǒng)稱縣、總文廟，“文址”統(tǒng)稱村社文廟，“地方文廟”則泛指除都城文廟外的所有地方修建的文廟、文祠和文址。

關(guān)于越南地方文廟最早出現(xiàn)的具體時(shí)間，查閱中越史籍未見(jiàn)明確記載。史籍和碑刻均有關(guān)于省文廟的記載，然其他地方文廟的有關(guān)記載主要見(jiàn)于后黎朝至阮朝時(shí)期的漢字碑刻文獻(xiàn)、民間漢喃文獻(xiàn)如俗例等。囿于文獻(xiàn)，關(guān)于越南地方文廟出現(xiàn)的時(shí)間問(wèn)題，結(jié)合現(xiàn)有文獻(xiàn)做如下梳理。

史籍載，李朝于1070年修建文廟，奉祀孔子、先哲，四時(shí)享祀。此后，朝廷一系列關(guān)于祭孔、開(kāi)科取士、培養(yǎng)儒學(xué)人才的舉措顯示李朝開(kāi)始有意識(shí)將儒學(xué)作為其統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想。

陳朝時(shí)期，儒學(xué)教育有所發(fā)展，除在國(guó)都建立貴族學(xué)校外，在部分地區(qū)亦建立了地方學(xué)校，開(kāi)科次數(shù)和取士人數(shù)增加。陳朝光泰十年（1397年），因“今國(guó)都之制已備，而州縣尚缺，其何以廣化民之道哉”，為擴(kuò)大儒學(xué)教育機(jī)構(gòu)，朝廷在各路府設(shè)置督學(xué)官，以教訓(xùn)儒生，“應(yīng)令山南、京北、海東諸路府，各置一學(xué)官，賜官田有差，大府州十五畝，中府州十二畝，小府州十畝，以供本學(xué)之用（告朔一分，學(xué)一分，書(shū)燈一分）”[1]414。陳朝末年，儒學(xué)教育推行到達(dá)部分府、州，在朝廷頒賜給地方學(xué)校的官田收入中，有三分之一用于告朔，可見(jiàn)此時(shí)一些地方已經(jīng)修建了文廟。

1407年，明朝將交趾地區(qū)重新納入管轄范圍后，在交趾實(shí)施與內(nèi)地?zé)o異的統(tǒng)治方式。明朝統(tǒng)治者大力推行內(nèi)地文教政策，建立學(xué)校，推行儒學(xué)，以儒家倫理綱常華化夷風(fēng)。除發(fā)展儒學(xué)教育外，還要求交趾地區(qū)按照明朝廷祭禮制度進(jìn)行祭祀活動(dòng)，永樂(lè)十二年（1414年），“九月，明黃福榜示各府州縣，設(shè)立文廟，社稷、風(fēng)云、山川、無(wú)祀等神壇壝，時(shí)行祭禮”[1]454。

《重修圣廟碑記》載：

“我南國(guó)地接中華，古稱文獻(xiàn)，前代李陳二朝立國(guó)學(xué)，設(shè)像配將事。惟謹(jǐn)顧廟宇盛于京師而州郡之制未立。本朝順天、紹平間始命各鎮(zhèn)路崇建廟庭，尊祀之儀一如國(guó)學(xué)，每歲春秋二丁，府縣校官備禮拜謁，自是庠序滿于天下，而士自一命以上皆得庸冠紳，捧俎豆，周旋儐相，以仰瞻海河晬穆之容?！盵2]12162-12163

可見(jiàn)，陳朝末年，地方州郡文廟未設(shè)，直到后黎朝順天（1428-1433年）、紹平（1434-1439年）年間，朝廷下旨在各鎮(zhèn)路修建文廟奉祀。

越南史籍載：

“帝初立國(guó)留意作人，內(nèi)設(shè)國(guó)子監(jiān)，選官員子孫及凡民俊秀充焉。外設(shè)路學(xué)，選民間良家子弟充路校生，立師儒教訓(xùn)之?！?/p>

“申仁忠進(jìn)士題名碑記‘太祖武功耆定，詔天下建學(xué)校育才’?！?/p>

“杜潤(rùn)進(jìn)士題名碑記‘順天建元，首飭學(xué)政’?！盵3]正編，卷十五

雖史籍中只提到修建地方學(xué)校，未提及修建文廟或祭孔，但碑刻中關(guān)于朝廷命各鎮(zhèn)路修建文廟的記載與史籍所記朝廷興建路縣學(xué)?？苫ハ嘤∽C，此時(shí)地方確已建有學(xué)校和文廟。

史籍載：

黎仁宗太和七年（1449年），“快州路安撫使阮有孚請(qǐng)給諸路文廟及學(xué)校灑夫各二十人，教授各二人，以為常俸，從之”[3]正編，卷十八。

黎圣宗光順六年（1465年）規(guī)定“各鎮(zhèn)路文廟春秋二丁祭，止十哲”[1]608。

結(jié)合碑刻、史籍分析，后黎朝初期地方文廟已經(jīng)發(fā)展到一定程度。

綜上所述，越南地方文廟至晚在陳朝末期已經(jīng)出現(xiàn)，屬明時(shí)期，在明朝教化政策的推動(dòng)下，地方文廟得到進(jìn)一步發(fā)展。后黎朝建立政權(quán)后，普及儒學(xué)教育，完善科舉制度，儒士人數(shù)大量增多，儒學(xué)地位的提升及儒士階層的形成促進(jìn)了地方文廟的發(fā)展。

三、地方文廟的發(fā)展

（一）省文廟

中越史籍中與越南地方文廟的相關(guān)記載并不多，史籍中記載有省文廟，省以下各級(jí)文廟則較少記錄，幸運(yùn)的是它們被另外一種可信且可傳永久的記錄方式——碑刻記錄下來(lái)了。

除兩座都城文廟外，越南封建王朝時(shí)期共修建有28處省文廟。據(jù)越南阮朝國(guó)史館編修的全國(guó)性地輿志《大南一統(tǒng)志》（嗣德版），越南共設(shè)有28省2道，有26個(gè)省有省文廟記載，定祥省、永隆省未有記載，但永隆省文廟有碑刻記載，河仙省則記錄的是“文廟未建”，永安省設(shè)立于1890年，在《大南一統(tǒng)志》成書(shū)之后，因此未記入其中，據(jù)越南學(xué)者研究，永安?。ìF(xiàn)為永福?。┪膹R為原三帶府文廟。28處省文廟中，6處建于后黎朝，18處建于阮朝，4處不詳。有明確修建時(shí)間的最早省文廟是邊和文廟，建于1715年，最晚為永隆文廟，建于1864年，大多數(shù)文廟在阮朝時(shí)期都經(jīng)過(guò)重修或遷移。

省文廟的規(guī)制宏敞，多為磚瓦結(jié)構(gòu)建筑，由數(shù)間到十?dāng)?shù)間房屋組成，有儀門(mén)、前堂、后堂、左右兩廡、啟圣祠、外墻等主要建筑。然而省文廟規(guī)制并不統(tǒng)一，有的有文廟門(mén)、奎文閣、圍墻、神廚等，有的則無(wú)，個(gè)別文廟還有銅鐘、水池、園子。如：邊和文廟“中為大成殿，大成門(mén)東神庫(kù)，西育圣祠，左金聲門(mén)，右玉振門(mén)，前建奎文閣，懸鐘鼓于其上，左崇文堂，右肄禮堂，外周方城，前為文廟門(mén)，左右二儀門(mén)”[4]401。廣平文廟“在省城西南，豐祿縣地，崇祀先師孔子。廟制：正堂三間、前堂五間、左右兩廡各五間”[5]600。

同為省文廟，慶和文廟就簡(jiǎn)陋許多，“文廟在省城外西北富田縣富祿社，崇祀先師孔子。嘉隆二年建，有正廟及啟圣祠各一，茅蓋。嗣德二年重修，瓦蓋，增建左右兩廡”[5]476。

阮朝以前只有后黎朝有關(guān)于文廟建筑的記載，但僅限都城文廟，地方文廟未見(jiàn)。

阮朝嘉隆二年，命全國(guó)諸營(yíng)鎮(zhèn)修建文廟，“命諸營(yíng)鎮(zhèn)各立文廟，廟置典校二人，禮生、廟夫各三十人”[4]611，對(duì)文廟的規(guī)制未作規(guī)定。

嘉隆七年，規(guī)定直省壇廟規(guī)制，其中“文廟：正堂三間二廈，前堂五間二廈合為一座，南向。啟圣祠：正堂一間二廈，前堂三間合為一座”[6]3359。

明命十三年，再次規(guī)定地方文廟規(guī)制，這次則更加細(xì)化，對(duì)房屋的梁柱尺寸都有要求，“議準(zhǔn)各轄廟宇規(guī)制，除何轄原有廟宇并何轄有原廟宇酌給移建者仍舊貫外，嗣有興建照式辦理。其文廟正堂三間二廈，前堂五間合為一座……啟圣祠三間二廈……方家二座各一間二廈”[6]3360。

明命十九年，又對(duì)省文廟規(guī)制進(jìn)行了調(diào)整，“議準(zhǔn)諸省文廟除何轄可供陳設(shè)請(qǐng)仍舊貫外，何轄業(yè)依新式營(yíng)建者其方家二座改作兩廡，每五間，砌以甎壁，嗣后凡有興建照此辦理”[6]3360。

總體來(lái)看這幾次對(duì)文廟規(guī)制的調(diào)整并不大，且每次都保留已建成文廟的規(guī)制，只對(duì)新建的作要求，諸省文廟修建的時(shí)間先后不同，因此其規(guī)制不統(tǒng)一。

（二）府文廟

現(xiàn)有記載修建較早的府文廟有三帶府文廟、長(zhǎng)安府文廟、河中府文廟等。三帶府文廟后來(lái)因行政區(qū)劃變動(dòng)由府文廟變成省文廟（永安省文廟），現(xiàn)為永福省文廟。

據(jù)阮有味推斷三帶府文廟出現(xiàn)時(shí)間在黎洪德年間（1470-1497年），于1668年進(jìn)行第一次重修[7]140。

《修葺祠宇碑》記載了三帶府文廟在1697年至1701年間的第二次重修情況。

“正殿五間，涂以丹艧，朱其素也。前堂三間，翰以格扇，木其竹也。構(gòu)左右兩廡，廡各三間新構(gòu)者也。造跨池一橋，橋有七間，新造者也。內(nèi)外殿堂蓋之以瓦，補(bǔ)其漏也。內(nèi)外垣墻筑之以磚，創(chuàng)其始也。舊制儀門(mén)近池，今移就近路，添加修整，其兩扉紋以繪龍，飾以朱色，又塑繪圣賢容像，因舊而為也。增設(shè)十哲座位，從前所未也。再造一扁，大書(shū)文廟殿三字。扁用朱漆，字以金雕，掛于前堂之中，事事詳悉。自丁丑年而起功至辛巳年而告成，但見(jiàn)宮廣墻高，陛嚴(yán)庭豁，規(guī)模制度燦然鼎新，文物威儀，森然壯觀?！盵2]05109

三帶府文廟經(jīng)重修后，規(guī)模得以擴(kuò)大，裝飾精美，規(guī)制鼎新。文廟建筑主體由正殿五間、前堂三間、左右兩廡各三間構(gòu)成，外有墻垣、儀門(mén)。奉祀的對(duì)象除孔子、四配外，增設(shè)了十哲配祀。

長(zhǎng)安府文廟修建于1606年，碑刻《文廟記》載：

“弘定七年（1606年），丙午仲春月日興功架梁構(gòu)作，涉夏五月日文廟慶成。乃塑繪圣像，至秋九月日繪功圓畢，遂鐫貞珉以記其事云。

“計(jì)：興功構(gòu)作一員

“裴有徵（德光福天祿縣平浪上社，敦厚功臣光進(jìn)慎祿大夫、長(zhǎng)安府知府忠祿男）

“原本府文廟土額在福庵村云床市坊處，裴有徵見(jiàn)額土處江邊，系兵燹，歲每常頹弊，仍擇得本村人丁世興祖業(yè)官土在衙坊處，構(gòu)作文廟以傳永久，合以原前額土付與丁世興耕種，茲□②。

“弘定八年（1607年）正月二十榖日歲承寫(xiě)，題吏阮權(quán)。

“石工奇?zhèn)ド绶稄?qiáng)、黃罷。”[2]06506-06509

碑刻對(duì)文廟的記載很少，因此無(wú)法得知其規(guī)制情況，此文廟是由一位名為裴有徵的官員個(gè)人捐功所修建。

史籍載，清化省“河中府文廟，在厚祿縣河蓮社，凡三座，每座五間，均瓦蓋，祠有先圣及四配畫(huà)像五福，石像五座。黎弘定甲寅年（1614年）建祠，乙卯年塑像，每歲春秋二丁，府紳至祭。同慶年間，府轄有事均被燒破。成泰年間府紳仍舊重修，惟畫(huà)像與石像已被燒毀無(wú)復(fù)存者”[8]1753。河中府文廟修建時(shí)間也比較早，規(guī)制較為宏敞，曾奉祀有先師、先哲的畫(huà)像和石像。此外，史籍還記載了阮朝明命、嗣德年間修建的若干處府文廟，亦有類似的規(guī)制。

從以上幾個(gè)例子看，府文廟出現(xiàn)的時(shí)間在后黎朝時(shí)期，且修建府文廟一直延續(xù)到阮朝。

文廟規(guī)模甚為宏敞，一般都有十?dāng)?shù)間房屋構(gòu)成，磚瓦結(jié)構(gòu)為主，主要建筑有前堂、正殿、兩廡、儀門(mén)、圍墻等，未建啟圣祠。各地府文廟亦存在規(guī)制不統(tǒng)一現(xiàn)象，據(jù)筆者目前所見(jiàn)文獻(xiàn)，未見(jiàn)官方規(guī)定府文廟的規(guī)制。史籍和碑刻顯示，府文廟多由本地官吏、紳豪或斯文會(huì)倡議、捐貲修建，他們不僅“出謀”，還出資。我們推測(cè)越南沒(méi)有規(guī)定府文廟的規(guī)制，且文廟的修建經(jīng)費(fèi)來(lái)源于興功、捐貲，經(jīng)費(fèi)的盈缺決定了文廟規(guī)模。

（三）縣級(jí)及其以下文廟

1.縣文祠

位于建安省先朗縣寧維總寧維社內(nèi)的《先賢祠碑》記載了縣文祠的修建情況，這是目前所見(jiàn)有明確時(shí)間記載的最早的縣文祠，時(shí)間為崇康九年（1574年）。碑刻載：

“新明縣斯文造先賢祠碑?dāng)ⅰ?/p>

“夫先賢所以傳道其功大矣。今斯文文長(zhǎng)特進(jìn)金紫榮祿大夫保迪公上柱國(guó)莫瓊；特進(jìn)金紫榮祿大夫、快州府天施縣知縣端陽(yáng)伯柱國(guó)阮慶洋，字迗斎；特進(jìn)金紫榮祿大夫陽(yáng)京太仆少卿文美子范朋來(lái)興禮……黃迪遜等想其功，于崇康六年?duì)罡鎽舨康裙佟Ｉ袝?shū)臨溪伯阮柬、左侍郎阮亮采、付縣官知縣阮文運(yùn)等給墱雞處三篙③，東近安罔社金雞寺，西近個(gè)帶田，南近本墱，北近路，建立先賢祠得便祭祀。因書(shū)于碑以傳永久敘。

“逐年祭用二月二十五日。

“崇康九年二月二十五日造。

“四岐社阮必聞刊。”[2]09382

可見(jiàn)，縣文祠在16世紀(jì)末至17世紀(jì)初便已經(jīng)存在，該碑刻記錄了文祠修建的過(guò)程、捐功情況、參與人員，但未見(jiàn)文祠的規(guī)制。

《大南一統(tǒng)志》（高春育版）中記載了31處縣文祠，大部分是阮朝時(shí)期修建，可見(jiàn)縣文祠的修建時(shí)間也持續(xù)到了阮朝。從另外兩篇碑刻中可以窺見(jiàn)縣文祠規(guī)制一二。

《梁山縣碑記》載：

“縣有祠曰斯文，祭古矣……為祠正堂、前堂及東西廡，瓦蓋磚砌。”[2]02659-02660

《慈廉縣重修祠宇碑記》載：

“縣之有祠古矣?；诽糜钍肋h(yuǎn)無(wú)考。黎正和間，天姥探花阮公始于富美社建堂宇二，內(nèi)外各三間，規(guī)制簡(jiǎn)嚴(yán)可營(yíng)。”[2]00786

考察其他縣文祠碑刻亦發(fā)現(xiàn)有類似規(guī)制的記載。史籍中亦記錄了部分縣文祠的規(guī)制，如：

“南壇縣文廟，在春柳總延攬社，凡二座，一座一間二廈，一座三間二廈，均瓦蓋。嘉隆元年建；清漳縣文廟，在碧潮總良場(chǎng)社，凡三座，二座各三間二廈，一座三間，均瓦蓋，舊在土豪總。成泰七年移；宜祿縣文廟，在金原總金原、錦場(chǎng)二社。凡七座，五座各三間，二座各一間，均瓦蓋。同慶三年建；瓊瑠縣文廟，在富厚總瓊堆村，凡二座，一座五間，一座三間，均瓦蓋。明命元年建。”[8]1575

縣文祠通常有至少兩至三間房屋，多的十?dāng)?shù)間，常見(jiàn)為磚瓦或木瓦建筑。與省、府文廟一樣，各縣文祠的規(guī)制也不統(tǒng)一，有的有儀門(mén)、庭院、東西廡，配以神廚，房間有數(shù)間，較為寬闊，雕梁畫(huà)棟，朱漆門(mén)窗，甚至有圍墻環(huán)繞，有園子種植花木裝點(diǎn)。有的則較簡(jiǎn)約，只有兩三間房屋用以奉祀圣像或牌位。在史籍、碑刻中亦未見(jiàn)規(guī)定縣文祠規(guī)制。

縣文祠也是由個(gè)人、集體捐功或集體籌資修建，經(jīng)費(fèi)充足則文祠修建寬敞且裝飾雅致，經(jīng)費(fèi)有限則只有簡(jiǎn)單的建筑，較為樸素。

2.總文祠

根據(jù)越南古代行政區(qū)劃，縣下轄若干個(gè)總，總又由多個(gè)社組成?？h文祠下來(lái)便是總文祠，關(guān)于總文祠的記載，仍以碑刻文獻(xiàn)為主。

《修造先賢碑》載：

“修造蒲坂總先賢碑并敘。嘗謂天地間道理最大，而能大其道者人也。顧茲先賢心會(huì)道源，耳濡圣教，或道為己任而人仰山斗彌高，或道得時(shí)行而人企勳名益盛，楷模事業(yè)至今歆慕。乃著斯文唱，阮顯揚(yáng)以家傳諸禮，緬想先賢。雖遞年春祭，然嘉號(hào)恐后或忘，因使鐫工勒于碑，大書(shū)字號(hào)，由是美名愈遠(yuǎn)愈芳奕矣?！敝票畷r(shí)間為“弘定十一年（1610年）仲春榖日”[2]12096。

上文所記是目前所見(jiàn)有明確時(shí)間記載的最早總文祠。碑刻未提及總文祠修建的具體時(shí)間、地點(diǎn)、規(guī)制、祭祀制度等，只記錄了文祠修建的目的、參與者、享祀先賢的信息。

從其他碑刻可對(duì)總文祠的規(guī)制有一個(gè)認(rèn)識(shí)。

《純忠總文址碑記》載：

“因卜吉于福山處節(jié)次，建上中下三堂，瓦蓋磚墻，儀門(mén)并祭器各項(xiàng)完好?！盵2]02653

《祠宇碑記/□誠(chéng)/祭祀》載：

“迨辛卯年二月十二日，構(gòu)作祠宇一連二廈，二十五日豎柱上梁，至三月日完成，敬迎先賢奉祀，然猶慮其窄狹也。壬辰年三月日，再造作祠宇一連三間，以為行禮之所，但見(jiàn)棟宇軒昂，宮墻峻整?！盵2]13240-13242

總文祠的規(guī)制一般是三到五間的磚瓦或木瓦建筑，各總文祠規(guī)制也不統(tǒng)一，大小規(guī)模不等；有的有園子、圍墻，有的則無(wú)；有的精致莊嚴(yán)，有的簡(jiǎn)易潦草。

總文祠的修建是以本總斯文會(huì)為主導(dǎo)組織捐功修建，或是本地科宦士子、紳豪等個(gè)人倡導(dǎo)、捐資修建。

3.社文址

社是古代越南最小的行政單位，有的社只有一個(gè)村，有的有多個(gè)村。因此社文址、村文址（社下面有的村也修有本村文址）是越南文廟系統(tǒng)中最基層的地方文廟。

關(guān)于村社文址的記載，在史籍中鮮少提及，但是碑刻文獻(xiàn)中卻有大量記載。

海陽(yáng)省青河縣游羅總仙棗社文址碑《先賢碑/興功》，記載了仙棗社文址修建的經(jīng)過(guò)。

“仙棗社斯文會(huì)創(chuàng)立先賢祠宇碑記。

“先賢即先覺(jué)。諸儒先正、諸公接道統(tǒng)之傳，任宗師之責(zé)，文章學(xué)術(shù)前世無(wú)以加，事業(yè)功名后人有可繼，且又淑教于人心，傳道于□□□，有功于后學(xué)多矣。此后學(xué)所以追思而祀之，春祭年年奉行矣。而祠宇未創(chuàng)，今始以陳文長(zhǎng)、阮監(jiān)生所助之田而創(chuàng)之，科第此□繼登矣。而碑銘未立，今始以先賢號(hào)、后輩名爰勒之石而立之?！盵2]11626-116227

該社文址由斯文會(huì)長(zhǎng)陳氏、監(jiān)生阮氏二人捐田產(chǎn)，本社斯文會(huì)興功、組織創(chuàng)立，時(shí)間為“弘定十六年閏八月二十五日”（1615年），這是碑刻文獻(xiàn)所見(jiàn)有明確時(shí)間記載的最早社文址。

村社文址多數(shù)為祠宇建筑，以磚瓦或木瓦結(jié)構(gòu)為常見(jiàn)，也有的屋頂覆以茅草。

《重修祠宇碑記》載：

“為廟二，夾室二，皆堅(jiān)材磚瓦，前繞以墻，外建二石柱，復(fù)因舊廟以為前堂，制頗莊雅?！盵2]17842-17843

《祠址碑》載：

“上宇三間，左右廊各二間，前堂五間并瓦，繚以石墻。”[2]17355-17356

有部分村社文址為露天祭壇，或不設(shè)祭壇，只在祭祀時(shí)擇一塊凈地打掃好就地祭拜。這些露天祭壇或常年用以祭祀的凈地往往在村社斯文會(huì)籌資或個(gè)人捐功，有足夠經(jīng)費(fèi)的時(shí)候被修建成祠宇或祭壇，如：

“道乎，釋奠先圣古禮也。露天文壇古制也，今訪前修復(fù)舊譜。嗣德丙寅春，耆老、鄉(xiāng)里、士人等商議，出資廠構(gòu)祠宇，鐵材瓦覆，墻砌以磚，以仲春起工粵孟夏既望祠成。”[2]14037-14038

“吾邑從前未有文址，遞年二祭掃地立壇?！盵2]16283

“自癸巳年間，長(zhǎng)總黃楊旺、舊社史黃德竟、舊社史阮春暉等始于木甲乾亥方掃地而祭。茲該合黃春時(shí)、舊社長(zhǎng)黃庭暄、生徒阮廷旺、舊社胥阮黃盛……等乃即此地而敬立之為祠址，是址也，磚石成。”[2]11368-11369

此外，在少數(shù)村社里，最初祭祀先賢是于本村社頭人、斯文會(huì)長(zhǎng)、紳豪等村社內(nèi)頗有話語(yǔ)權(quán)的人家里輪流進(jìn)行的，后才經(jīng)本村社捐功新修文址進(jìn)行祭拜，如：

“文圣祀所厥如也，遞年春秋祭期，每于私家權(quán)設(shè)，此非我前人智慮有不及處，以絀于財(cái)……”[2]15379-15383

“從前祭于長(zhǎng)之家或遇漏室不容行禮，或暫他所，恐非其宜。”[2]13397/13398

綜上所述，村社文址的出現(xiàn)時(shí)間與其他地方文廟的出現(xiàn)大致是一個(gè)時(shí)期，即在16世紀(jì)后期17世紀(jì)初。

文址規(guī)制不統(tǒng)一，主要有祠宇和露天祭壇兩種，大部分文址與府、縣、總文廟相比較規(guī)模要小。祠宇通常是磚瓦、木瓦結(jié)構(gòu)，大的有三到十間房屋，配以園子、池子、圍墻等；小的只有兩三間房屋，相對(duì)簡(jiǎn)易、潦草。祭壇則是擇一塊爽塏凈地，用磚土壘砌的露天祭壇，亦有外墻、園子。村社文址是以村社斯文會(huì)、紳豪為主導(dǎo)，或個(gè)人捐家貲或集體籌資修建。不少文址在最初設(shè)立的時(shí)候只是潦草的木屋草舍，或是堆高的土阜，經(jīng)后人重修或遷移重建后規(guī)制才得以增闊、整飭。

盡管參與修建縣、總文祠和村社文址的成分比較多樣，但大部分文祠、文址的修建和重修工作仍以本域斯文會(huì)為主導(dǎo)，斯文會(huì)以集體的形式組織捐功、修建，組織和安排祭祀事宜，制定文廟日常維護(hù)和管理規(guī)定，編寫(xiě)斯文會(huì)條例等。

綜上所述，越南地方文廟從出現(xiàn)到形成，由省、府、縣（州）、總、村社各級(jí)文廟構(gòu)成的、完整的、有層級(jí)性的文廟系統(tǒng)，經(jīng)歷了幾百年的發(fā)展，除省、府文廟由官府下旨修建并經(jīng)營(yíng)管理外，其它地方文廟的經(jīng)營(yíng)都呈現(xiàn)出明顯的自發(fā)性，因此，各級(jí)地方文廟的規(guī)制通常不統(tǒng)一，各文廟出現(xiàn)時(shí)間亦相差較大，這與各地方修建文廟經(jīng)費(fèi)的盈缺有關(guān)，甚至與所受儒學(xué)影響程度亦有關(guān)。

四、地方文廟的現(xiàn)狀

越南地方文廟的出現(xiàn)和發(fā)展是儒學(xué)在越南傳播和影響的結(jié)果。作為儒學(xué)的重要表征，文廟對(duì)推動(dòng)越南儒學(xué)的傳播起到過(guò)十分重要的作用，然而隨著儒學(xué)的衰落、科舉制度的廢除和連年兵燹，絕大多數(shù)文廟已經(jīng)退出歷史舞臺(tái)，淡出人們的視野，有的甚至消無(wú)蹤跡。

目前越南還完整保存的地方文廟為數(shù)不多，只有少數(shù)得以重修保護(hù)，它們被列為越南歷史文化遺產(chǎn)。如北寧省文廟于1988年被列為國(guó)家歷史文化遺產(chǎn)，2002年北寧省政府出資120億越盾（約60萬(wàn)人民幣）重修，復(fù)原文廟[9]。重修后的文廟不僅成為當(dāng)?shù)氐臍v史文化景觀，也是當(dāng)?shù)嘏e辦文化相關(guān)活動(dòng)的重要場(chǎng)所，2024年元宵節(jié)當(dāng)日，北寧省領(lǐng)導(dǎo)前往文廟奉香獻(xiàn)花，并肯定其作為“象征科榜、好學(xué)精神，象征對(duì)先賢的尊崇”[10]的重要價(jià)值。

現(xiàn)位于寧平省懷恩縣恩盛鄉(xiāng)會(huì)安村的懷恩文祠為縣級(jí)文廟。2012年懷恩縣在文祠原基址上重修，占地面積5000㎡，包括文祠亭、科榜題名碑亭、勸學(xué)活動(dòng)室。每年正月初一、春秋二期，文祠管理中心都會(huì)舉行奉香儀式，該文祠現(xiàn)已成為該縣舉行勸學(xué)活動(dòng)、文化藝術(shù)交流活動(dòng)、知識(shí)分子交流活動(dòng)的場(chǎng)所。自2012年至2021年，該中心已組織了20期祭祀活動(dòng)，同時(shí)開(kāi)展各項(xiàng)表彰活動(dòng)，表彰優(yōu)秀的干部、教師、學(xué)生及“模范學(xué)習(xí)家庭”。懷恩文址還是平定省唐詩(shī)俱樂(lè)部、懷恩詩(shī)歌俱樂(lè)部年度活動(dòng)舉辦地，許多學(xué)校開(kāi)展第二課堂活動(dòng)的場(chǎng)所[11]。

五、余論

文廟是儒學(xué)思想的重要表征，從李朝修建都城文廟，后黎朝命各路修建地方文廟，至阮朝時(shí)期“一村一邑莫不設(shè)祠址”，經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展，越南形成了一個(gè)由都城文廟及各級(jí)地方文廟構(gòu)成的文廟系統(tǒng)。越南地方文廟的數(shù)量頗眾，其產(chǎn)生與興盛同儒學(xué)思想在越南的社會(huì)地位和影響關(guān)系緊密。20世紀(jì)后，越南儒學(xué)江河日下，科舉制度被廢止，各地文廟也在兵燹中遭受毀滅性破壞。近年來(lái)，越南各級(jí)文廟被作為歷史文化遺跡得到保護(hù)和修復(fù)，被視為尊師重道、尊重學(xué)問(wèn)知識(shí)、好學(xué)傳統(tǒng)的象征。儒學(xué)思想作為越南文化的精神內(nèi)核影響至深。

注釋：

①社是古代越南最小的行政單位，有的社只有一個(gè)村，有的有若干個(gè)村，一些村也修建有本村的文廟。為方便行文，本文中村社指社、村，社文廟、村文廟統(tǒng)稱村社文址，下文有詳述。

②□代表完全湮滅的文字。

③“篙”為越南舊時(shí)土地面積單位，相當(dāng)于360㎡。

參考文獻(xiàn)：

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[3]潘清簡(jiǎn).欽定越史通鑒綱目[M].河內(nèi)：越南漢喃古籍文獻(xiàn)典藏?cái)?shù)位化數(shù)據(jù)庫(kù)，1789.

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[9]紀(jì)念北寧文廟自市求遷移至福德（1893-2013）120周年[EB/OL].（2013-02-23）[2024-10-11].https：//bacninh.gov.vn/news/-/details/20182/ky-niem-120-nam-doi-chuyen-van-mieu-bac-ninh-tu-son-phan-thi-cau-ve-nui-phuc-uc-1893-2013-.

[10]春節(jié)之際省領(lǐng)導(dǎo)到北寧省文廟奉香[EB/OL].（2024-02-24）[2024-10-11].https：//bacninh.gov.vn/news/-/details/20182/lanh-ao-tinh-dang-huong-tai-van-mieu-bac-ninh-nhan-dip-tet-nguyen-tieu-57759969.

[11]提升懷恩文址的價(jià)值[EB/OL].（2022-05-05）[2024-10-11].https：//baobinhdinh.vn/viewer.aspx？macm=18amp;macmp=18amp;mabb=230694.

作者簡(jiǎn)介：

韋宏丹（1986-），女，壯族，廣西來(lái)賓人，國(guó)防科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，博士生，研究方向：越南文學(xué)與文化。