【摘要】五四時(shí)期的婦女解放運(yùn)動(dòng)延續(xù)了戊戌維新和辛亥革命的解放思潮，但其斗爭(zhēng)的堅(jiān)定性和徹底性遠(yuǎn)超前兩個(gè)時(shí)期，且在根本上有所不同。“五四運(yùn)動(dòng)”后，中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)在馬克思主義婦女觀指導(dǎo)下，展現(xiàn)出鮮明的階級(jí)特征和徹底的革命精神，逐步形成了一條具有中國(guó)特色的解放之路。

【關(guān)鍵詞】共和思潮；民主；革命

【中圖分類號(hào)】D442.9 " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2025）02-0012-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2025.02.003

“五四運(yùn)動(dòng)”是中國(guó)近現(xiàn)代史上的重要事件，標(biāo)志著舊民主主義革命與新民主主義革命的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，同時(shí)也是中華民族走向偉大復(fù)興的起始階段。此外，“五四運(yùn)動(dòng)”在中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)史上起到了關(guān)鍵的作用，成為重大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)和里程碑，象征著近代婦女解放思潮的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)全新的階段。

一、五四時(shí)期之前的

婦女解放思潮發(fā)展脈絡(luò)

在五四時(shí)期之前，婦女解放思想致力于改變婦女的不平等社會(huì)地位，重新肯定她們的多項(xiàng)社會(huì)權(quán)利，并確認(rèn)女性作為“社會(huì)人”的重要價(jià)值[1]。隨著資產(chǎn)階級(jí)民主思想在中國(guó)的普及，婦女解放思想逐步興起，并在戊戌變法、辛亥革命以及五四時(shí)期歷經(jīng)三次高潮，成為中國(guó)近代民主思想的關(guān)鍵部分，同時(shí)也是思想解放浪潮中的一個(gè)亮點(diǎn)。

（一）婦女解放思潮的萌發(fā)

婦女解放思潮的產(chǎn)生經(jīng)歷了一段很長(zhǎng)的準(zhǔn)備階段，尤其是太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)和早期維新派的宣傳，都很大程度上起到了除舊迎新的作用，極大地推動(dòng)了婦女解放思想啟蒙。

1.太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)開(kāi)創(chuàng)男女平等這一政治主張先河

1851年1月，洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，不僅重創(chuàng)了腐敗的清王朝，還掀起了前所未有的婦女解放浪潮。洪秀全提出了“男呼兄弟，女呼姐妹，不列尊卑，不分貴賤”[2]的平等理念，并制定了一系列婦女政策。例如，設(shè)立女軍，允許婦女參政，建立了規(guī)模龐大的女官系統(tǒng)，女官達(dá)6584人之多?！短斐锂€制度》規(guī)定男女同樣分田，并開(kāi)設(shè)女科，錄取女狀元、女榜眼、女探花。此外，還廢除了纏足、娼妓、納妾、買賣奴婢等壓迫婦女的陋習(xí)。在這次農(nóng)民起義中，廣大婦女在一段時(shí)間內(nèi)幾乎獨(dú)自承擔(dān)了戰(zhàn)爭(zhēng)的后勤工作，作出了巨大貢獻(xiàn)。

然而，洪秀全等人仍然未能完全擺脫傳統(tǒng)的男尊女卑思想，例如洪秀全曾宣稱“妻道在三從，無(wú)違爾夫主”，這種雙重觀念使太平天國(guó)領(lǐng)袖們?cè)趮D女問(wèn)題上陷入自相矛盾的困境。盡管如此，太平天國(guó)的婦女解放思想對(duì)傳統(tǒng)觀念形成了有力沖擊，為近代婦女解放思潮奠定了基礎(chǔ)。

2.早期維新派的宣傳

早期維新派成員大多具有海外經(jīng)歷，他們通過(guò)西方學(xué)習(xí)和觀察，對(duì)西方婦女的地位有了直觀的認(rèn)識(shí)。例如，王韜在游歷英法后撰寫的《漫游隨錄》中，詳細(xì)描述了西方婦女與男性享有相同的教育和社會(huì)權(quán)利[3]。維新派試圖從根本上挖掘和批判導(dǎo)致婦女受壓迫的“三綱”根源，并提倡廢除纏足等陋習(xí)，積極興辦女學(xué)，推動(dòng)一夫一妻制，使婦女問(wèn)題與整個(gè)封建制度的改革聯(lián)系起來(lái)。雖然他們的努力標(biāo)志著對(duì)婦女問(wèn)題的更深層次探索，但由于社會(huì)傳統(tǒng)觀念的根深蒂固，這些進(jìn)步的想法未能在當(dāng)時(shí)形成主流的社會(huì)思潮。

（二）戊戌時(shí)期婦女解放思潮的興起

戊戌變法時(shí)期，婦女解放思潮作為重要的社會(huì)議題首次被提上歷史舞臺(tái)，得到了康有為、梁?jiǎn)⒊染S新派代表的重視和倡導(dǎo)。他們認(rèn)為，沒(méi)有婦女的全面解放，維新事業(yè)是不完整的。1902年，康有為在其著作《大同書(shū)》中對(duì)各個(gè)社會(huì)領(lǐng)域中的性別不平等現(xiàn)象進(jìn)行了深刻批判，特別強(qiáng)調(diào)了纏足陋習(xí)和女子教育問(wèn)題，將這兩大問(wèn)題作為婦女解放運(yùn)動(dòng)的主要突破口。

在這一時(shí)期，一些具有前瞻性的女性開(kāi)始覺(jué)醒并積極參與到婦女運(yùn)動(dòng)中?？涤袨榈呐畠嚎低?、康同璧以及梁?jiǎn)⒊钠拮永罨菹傻?，成為婦女運(yùn)動(dòng)的重要參與者和推動(dòng)者。1987年，李閏和黃謹(jǐn)娛等人共同創(chuàng)辦了《女學(xué)報(bào)》，該報(bào)紙不僅為女性提供了發(fā)聲的平臺(tái)，還鼓勵(lì)女性積極參與到社會(huì)變革中，提出“天下興亡，匹婦亦有責(zé)焉”的口號(hào)，呼吁女性為國(guó)家的存亡承擔(dān)責(zé)任。

戊戌時(shí)期的婦女解放思潮顯示了明顯的階級(jí)性和時(shí)代特色，主張女性應(yīng)超越家庭的傳統(tǒng)角色，參與到國(guó)家的公共事務(wù)中。這一思潮不僅強(qiáng)調(diào)女性對(duì)國(guó)家的責(zé)任和義務(wù)，也嘗試突破封建社會(huì)對(duì)女性個(gè)人權(quán)利的限制，盡管這種突破在當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境中還顯得較為保守。這一時(shí)期的思潮反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)于婦女解放的特定需求，以及對(duì)國(guó)家未來(lái)發(fā)展的期待，使婦女解放運(yùn)動(dòng)成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)不可或缺的部分。

（三）20世紀(jì)初期婦女解放思潮的特點(diǎn)

20世紀(jì)初，婦女解放運(yùn)動(dòng)進(jìn)入了一個(gè)全新的發(fā)展階段。與戊戌變法時(shí)期相比，這一時(shí)期的婦女解放思想不僅涉及的范圍更為廣泛，內(nèi)容也更加深入。新一代知識(shí)分子的出現(xiàn)帶來(lái)了更豐富的思想資源，他們積極吸收西方資產(chǎn)階級(jí)的婦女解放理論，將之與民主思想一同帶入中國(guó)，推動(dòng)了國(guó)內(nèi)婦女解放思想的進(jìn)一步發(fā)展。

當(dāng)時(shí)，一些報(bào)刊開(kāi)始刊載《泰西婦女近世史》《論歐洲古今女人地位》《貞德傳》等關(guān)于婦女地位的文章，通過(guò)介紹西方女性平等權(quán)利的進(jìn)展，為中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)注入了理論基礎(chǔ)。馬克思和恩格斯的婦女解放觀點(diǎn)也在這一時(shí)期逐漸傳入，為國(guó)內(nèi)的婦女解放提供了新的視角和方法論。這些報(bào)刊的傳播使得中國(guó)的知識(shí)階層和青年人逐步接觸到更具革命性的男女平等觀念，促使婦女解放運(yùn)動(dòng)的影響在知識(shí)分子和學(xué)生群體中迅速擴(kuò)散。

辛亥革命前后，圍繞婦女問(wèn)題的專著紛紛出版，為婦女解放思想的傳播與深化提供了更為系統(tǒng)的理論依據(jù)。尤其是1903年出版的金一的《女界鐘》，成為中國(guó)近代首部系統(tǒng)研究婦女問(wèn)題的著作。該書(shū)全面探討了婦女在政治、法律、經(jīng)濟(jì)、教育等各個(gè)方面的權(quán)利，提出女性應(yīng)享有入學(xué)、交友、財(cái)產(chǎn)管理等六項(xiàng)基本權(quán)利。《女界鐘》的問(wèn)世，不僅標(biāo)志著西方婦女解放思想在中國(guó)的深入傳播，還為中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)提供了一個(gè)具體的權(quán)利框架，對(duì)后續(xù)的婦女解放運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)且持久的影響。

20世紀(jì)初的婦女解放思潮展現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)批判性和實(shí)踐性，它突破了傳統(tǒng)禮教對(duì)女性的禁錮，鼓勵(lì)女性爭(zhēng)取平等的社會(huì)地位和多樣化的生活選擇。伴隨著辛亥革命的進(jìn)行，這一時(shí)期的婦女解放思潮不僅是當(dāng)時(shí)社會(huì)思想革新的重要組成部分，也為后續(xù)“五四運(yùn)動(dòng)”時(shí)期的婦女解放運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ)，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)婦女逐步走向獨(dú)立和自我發(fā)展的新階段。

（四）新文化運(yùn)動(dòng)前期的婦女解放運(yùn)動(dòng)

在辛亥革命失敗后，《新青年》雜志的創(chuàng)刊標(biāo)志著新文化運(yùn)動(dòng)的開(kāi)端。這一運(yùn)動(dòng)以“民主與科學(xué)”為核心理念，提出了對(duì)傳統(tǒng)封建思想的全面挑戰(zhàn)，特別是在婦女解放問(wèn)題上。新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者們視婦女解放為摧毀封建禮教的重要一步，認(rèn)為女性的獨(dú)立和自由是社會(huì)進(jìn)步的關(guān)鍵之一?！缎虑嗄辍冯s志專門設(shè)立了“女子問(wèn)題”專欄，為討論女性的地位、權(quán)利和社會(huì)角色提供了重要平臺(tái)。陳獨(dú)秀在該專欄中抨擊了“夫?yàn)槠蘧V”的封建思想，提倡建立女性的獨(dú)立人格，主張女性應(yīng)擺脫傳統(tǒng)家庭角色的束縛，爭(zhēng)取自身的自由和平等地位。他的言論鼓舞了當(dāng)時(shí)許多受壓迫的女性，為女性解放奠定了思想基礎(chǔ)。

此外，胡適在《新青年》的“易卜生專號(hào)”中發(fā)表了《娜拉》，這部作品塑造了一個(gè)為追求個(gè)性自由而勇敢走出家庭的現(xiàn)代女性形象[4]。這一形象深深打動(dòng)了當(dāng)時(shí)的知識(shí)階層，特別是女性群體。新一代女性在《娜拉》的激勵(lì)下，逐漸意識(shí)到自己在封建家庭和社會(huì)中的被壓迫地位，變得更加勇敢地反抗封建禮教的束縛，勇敢追求個(gè)體的自由和自我價(jià)值。

研究中國(guó)女性生活史的學(xué)者陳東原指出，中國(guó)婦女的生活標(biāo)準(zhǔn)在短短數(shù)十年內(nèi)經(jīng)歷了巨大的變化，從“無(wú)才是德”的傳統(tǒng)觀念轉(zhuǎn)變到“賢母良妻”，再到追求獨(dú)立人格的現(xiàn)代觀念。新文化運(yùn)動(dòng)在重塑女性人格方面起到了深刻的思想震撼作用，它不僅推動(dòng)了女性社會(huì)角色的轉(zhuǎn)變，也為中國(guó)婦女爭(zhēng)取平等和自由提供了思想支持。這一運(yùn)動(dòng)使女性逐步意識(shí)到自身的價(jià)值和潛力，為后續(xù)的婦女解放運(yùn)動(dòng)奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)女性邁向獨(dú)立、平等的新紀(jì)元[5]。

二、“五四運(yùn)動(dòng)”時(shí)期婦女解放思潮的

主要內(nèi)容及特點(diǎn)

“五四運(yùn)動(dòng)”是一次徹底的反帝反封建的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，廣大婦女也以前所未有的革命姿態(tài)投身于這場(chǎng)戰(zhàn)斗，“五四運(yùn)動(dòng)”推動(dòng)了中國(guó)女界的空前覺(jué)醒，進(jìn)步青年女學(xué)生與無(wú)產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)?jì)D女聯(lián)合起來(lái)組成一支強(qiáng)有力的隊(duì)伍，這預(yù)示著婦女解放已進(jìn)入新紀(jì)元，這一時(shí)期的婦女解放運(yùn)動(dòng)既是戊戌變法與辛亥革命時(shí)期的延續(xù)，也與之前有著本質(zhì)不同，具有獨(dú)特的時(shí)代特征。

（一）“五四運(yùn)動(dòng)”時(shí)期中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容

1.呼吁男女平等

五四時(shí)期，進(jìn)步青年成為率先關(guān)注男女教育平等的重要群體，推動(dòng)了關(guān)于“大學(xué)開(kāi)女禁”的討論。1918年，《婦女雜志》刊登了關(guān)于性別平等教育的文章，引發(fā)了關(guān)于男女同校問(wèn)題的廣泛探討。1919年4月，來(lái)自甘肅的進(jìn)步女青年鄧春蘭致信北京大學(xué)校長(zhǎng)蔡元培，懇請(qǐng)大學(xué)實(shí)行男女同班的制度，這一請(qǐng)求迅速在社會(huì)上引發(fā)了廣泛共鳴。盡管受到了保守勢(shì)力的抵制，但在蔡元培的支持下，1920年，包括鄧春蘭在內(nèi)的9名女生獲得北大旁聽(tīng)的機(jī)會(huì)。到1922年，全國(guó)進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)的女生人數(shù)已達(dá)665人。此外，在婦女界和教育界的努力下，廣州、北京、上海等地的中學(xué)逐步開(kāi)始接受男女同?；蛲?，成為男女教育平等的先行者，推動(dòng)了教育領(lǐng)域的性別平等。

2.反對(duì)包辦婚姻與提倡新式家庭

1919年11月，長(zhǎng)沙女青年趙五貞因反抗包辦婚姻而自殺，這一事件在社會(huì)上引發(fā)了巨大反響，尤其在報(bào)刊界激起了對(duì)封建婚姻制度的廣泛批判。進(jìn)步人士紛紛譴責(zé)傳統(tǒng)婚姻模式，主張女性應(yīng)享有婚姻自主權(quán)和選擇權(quán)。毛澤東在談及這一事件時(shí)深刻指出：“這件事的背后是婚姻制度的腐敗，社會(huì)制度的黑暗、意想的不能獨(dú)立，戀愛(ài)的不能自由”“社會(huì)、國(guó)家、大家這三面鐵網(wǎng)圍住了趙五貞，其根源在于黑暗的社會(huì)”[6]。腐朽的婚姻制度限制了女性的獨(dú)立意志，使戀愛(ài)與婚姻缺乏自由，深刻反映了封建社會(huì)中的壓迫與不平等。

趙五貞事件促使進(jìn)步人士進(jìn)一步關(guān)注家庭結(jié)構(gòu)問(wèn)題，并結(jié)合歐美家庭理論，提出了對(duì)傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)進(jìn)行改造的設(shè)想。他們認(rèn)為，理想的家庭應(yīng)當(dāng)以愛(ài)為核心，家庭關(guān)系不僅基于義務(wù)，還需體現(xiàn)真摯的情感，同時(shí)兼顧經(jīng)濟(jì)原則與社會(huì)責(zé)任。新式家庭的構(gòu)想意在改良人種和改善社會(huì)環(huán)境，提升家庭成員的整體素質(zhì)。在物質(zhì)上，家庭結(jié)構(gòu)應(yīng)實(shí)現(xiàn)“完美小家庭制”，確保夫妻雙方的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立性；在精神上，家庭成員應(yīng)追求純潔的感情、善良的美德，享有宗教信仰的自由[7]。這一家庭觀念既關(guān)注個(gè)人幸福，也重視社會(huì)責(zé)任，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)女性地位和現(xiàn)代家庭關(guān)系的理想化構(gòu)想。

3.確立了馬克思主義婦女觀的主流地位

“五四運(yùn)動(dòng)”之后，資產(chǎn)階級(jí)女性主義和空想社會(huì)主義的婦女解放方案在實(shí)踐中逐漸顯示出局限性，未能有效推動(dòng)?jì)D女的全面解放。十月革命將馬克思主義引入中國(guó)，為婦女解放提供了全新的視角和理論支持。早期馬克思主義者如李大釗運(yùn)用唯物史觀，指出婦女的社會(huì)地位隨著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化而變化，伴隨資本主義的發(fā)展，婦女同樣需要解放[8]。馬克思主義婦女觀認(rèn)為，私有制是女性受壓迫的根源，女性的解放有賴于社會(huì)勞動(dòng)和家務(wù)勞動(dòng)的社會(huì)化，強(qiáng)調(diào)婦女必須參與社會(huì)生產(chǎn)，才能擺脫家庭束縛，實(shí)現(xiàn)真正的獨(dú)立。在“五四運(yùn)動(dòng)”中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)婦女與男工一道登上政治舞臺(tái)，知識(shí)女性和勞動(dòng)?jì)D女在革命斗爭(zhēng)中相互影響，接受了馬克思主義思想，進(jìn)一步推動(dòng)了婦女運(yùn)動(dòng)的進(jìn)展。

（二）“五四運(yùn)動(dòng)”時(shí)期婦女解放運(yùn)動(dòng)的主要特點(diǎn)

1.鮮明的階級(jí)性

“五四運(yùn)動(dòng)”后，馬克思主義理論逐漸成為婦女解放運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想，為中國(guó)婦女解放賦予了強(qiáng)烈的階級(jí)特性。馬克思主義者認(rèn)為，婦女長(zhǎng)期以來(lái)都是家庭和社會(huì)中無(wú)償?shù)膭趧?dòng)者，在封建時(shí)期，她們是家庭的無(wú)償服務(wù)者；而在工業(yè)時(shí)代，她們成為資本家剝削的對(duì)象。馬克思主義婦女觀指出，婦女的真正解放，只有在她們大規(guī)模地參與社會(huì)生產(chǎn)且家務(wù)勞動(dòng)逐漸社會(huì)化的情況下才有可能[9]。“五四運(yùn)動(dòng)”之后，婦女解放運(yùn)動(dòng)逐漸從資產(chǎn)階級(jí)女權(quán)的訴求轉(zhuǎn)向無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命事業(yè)，形成了與工農(nóng)階級(jí)聯(lián)合、推翻封建制度的基本思想。以鄧穎超、向警予等為代表的無(wú)產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子深入群眾，宣傳馬克思主義婦女解放思想，喚醒了廣大的婦女群體，激發(fā)了她們的階級(jí)覺(jué)悟和革命意識(shí)。

2.徹底的革命性

無(wú)產(chǎn)階級(jí)被視為最具有革命潛力的階級(jí)，因此由無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的婦女解放運(yùn)動(dòng)具有明確的革命目標(biāo)和徹底的變革方式?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)”時(shí)期，中國(guó)社會(huì)仍然處于半殖民地半封建的狀態(tài)，女性尤其是無(wú)產(chǎn)階級(jí)女性工人的地位極其低下，受壓迫最深。她們承擔(dān)著繁重的勞動(dòng)，工作環(huán)境惡劣，身心飽受摧殘，成為封建制度和資本主義壓迫的雙重受害者。然而，正因如此，女工與大機(jī)器生產(chǎn)緊密相連，成為易于組織的革命力量，具備了變革的先進(jìn)性。在反帝反封建的“五四運(yùn)動(dòng)”中，廣大婦女與男性并肩作戰(zhàn)，積極投身于民族解放與自身解放的革命運(yùn)動(dòng)中。這種徹底的革命性不僅表現(xiàn)在婦女對(duì)自身地位的認(rèn)識(shí)上，還體現(xiàn)于她們積極參與社會(huì)斗爭(zhēng)，推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的深刻變革。

三、“五四運(yùn)動(dòng)”推進(jìn)中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)的

現(xiàn)代參考

（一）堅(jiān)持以馬克思主義理論為指導(dǎo)

“五四運(yùn)動(dòng)”之前的婦女解放運(yùn)動(dòng)盡管揭露了女性在政治、法律等領(lǐng)域受到的不公正對(duì)待，并揭示了封建社會(huì)對(duì)女性的壓迫，但在根源上未觸及資本主義私有制這一深層次的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)問(wèn)題，因此在推動(dòng)?jì)D女解放方面局限性較大。隨著社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的推進(jìn)，馬克思和恩格斯創(chuàng)立了馬克思主義婦女解放理論，提出了婦女解放必須與社會(huì)主義事業(yè)相結(jié)合的思想。馬克思主義婦女解放理論將婦女解放與社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)緊密聯(lián)系起來(lái)，明確了私有制是婦女受壓迫的根本原因，提出只有在消除私有制、實(shí)現(xiàn)社會(huì)化生產(chǎn)的前提下，才能實(shí)現(xiàn)婦女的真正解放。通過(guò)將婦女解放運(yùn)動(dòng)與社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)有機(jī)結(jié)合，馬克思主義避免了將性別對(duì)立視為一種永恒的自然現(xiàn)象，打破了傳統(tǒng)觀念中根深蒂固的性別偏見(jiàn)[10]。歷史實(shí)踐表明，以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)不僅符合中國(guó)的實(shí)際國(guó)情，還在不斷推進(jìn)的過(guò)程中取得了顯著的成果和社會(huì)影響。因此，在當(dāng)代推進(jìn)婦女解放事業(yè)時(shí)，依然應(yīng)堅(jiān)持馬克思主義理論，深化對(duì)婦女解放與社會(huì)解放之間關(guān)系的理解，為婦女解放運(yùn)動(dòng)提供科學(xué)的理論支持和實(shí)踐方向。

（二）堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)

1919年的“五四運(yùn)動(dòng)”顯著推動(dòng)了馬克思主義在中國(guó)的傳播，并深化了其與工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，為中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建奠定了堅(jiān)固的思想與組織基礎(chǔ)。1921年，中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義的指導(dǎo)下成立，并始終將婦女群眾的參與民族民主革命及其自身解放視為其核心使命之一。到1922年的中共二大，黨的責(zé)任進(jìn)一步被明確，強(qiáng)調(diào)了保護(hù)女性勞動(dòng)者的權(quán)益，如爭(zhēng)取平等的工資和制定專門的勞動(dòng)法，同時(shí)強(qiáng)調(diào)爭(zhēng)取所有被壓迫婦女的利益[11]。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，婦女解放運(yùn)動(dòng)逐步系統(tǒng)化并達(dá)到了一個(gè)新高潮。歷史經(jīng)驗(yàn)明確顯示，“只有堅(jiān)持馬克思主義原則，以及將推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步視為己任的中國(guó)共產(chǎn)黨，才能真正成為中國(guó)婦女解放的堅(jiān)定支持者與領(lǐng)導(dǎo)力量”[12]。因此，中國(guó)婦女解放的未來(lái)必須緊密依托黨的領(lǐng)導(dǎo)，把個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家和民族的未來(lái)緊密結(jié)合，確保婦女事業(yè)與黨的總體事業(yè)同步前進(jìn)。

四、結(jié)語(yǔ)

近代以來(lái)，中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)歷經(jīng)漫長(zhǎng)而曲折的道路。戊戌變法和辛亥革命的領(lǐng)導(dǎo)者們雖相繼致力于推動(dòng)?jì)D女解放，但因指導(dǎo)思想與領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)的局限性，最終均未能徹底成功。1919年“五四運(yùn)動(dòng)”不僅開(kāi)啟了新民主主義革命的序幕，也是中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)的關(guān)鍵分界點(diǎn)。自此，在馬克思主義的指導(dǎo)和中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)婦女逐步找到了適合自身、具有中國(guó)特色的解放之路。

當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義已進(jìn)入新時(shí)代，面對(duì)新的歷史起點(diǎn)，如何更好地推動(dòng)?jì)D女事業(yè)發(fā)展？歷史經(jīng)驗(yàn)表明，新時(shí)代的中國(guó)婦女發(fā)展事業(yè)應(yīng)始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，依靠中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)定走中國(guó)特色的婦女發(fā)展道路。

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作者簡(jiǎn)介：

肖淑鈺（2001.1-），女，漢族，湖北洪湖人，碩士在讀，研究方向：馬克思主義中國(guó)化。