《康誥》曰：“克明德?！薄洞蠹住吩唬骸邦櫿溙熘髅??！薄兜鄣洹吩唬骸翱嗣骶??！苯宰悦饕?。從整體上看這段話，《康誥》說(shuō)人能夠彰明他的光明之德；《太甲》說(shuō)人要念念不忘上天賦予他人的光明之性；《帝典》說(shuō)人能夠彰明他崇高的品德。這都是引用《尚書(shū)》之文來(lái)傳述《大學(xué)》的經(jīng)。朱熹認(rèn)為這一段是對(duì)經(jīng)文“明明德”的傳述。這一章的傳述是作者引經(jīng)據(jù)典來(lái)闡釋，主要內(nèi)容不是作者自己寫(xiě)的。儒家的經(jīng)學(xué)我們現(xiàn)在稱為古典學(xué)，它的起源非常早，先秦時(shí)期的典籍已經(jīng)把“六部書(shū)”稱為“六經(jīng)”了。如當(dāng)時(shí)的《尚書(shū)》就叫《書(shū)》，其他經(jīng)也大多是一個(gè)字?！稌?shū)》在后來(lái)之所以被稱為《尚書(shū)》，有兩種解釋：一是說(shuō)指上古之書(shū)，一是說(shuō)《尚書(shū)》就是最高的書(shū)。我更傾向于第一種說(shuō)法，它是從遙遠(yuǎn)的時(shí)代開(kāi)始流傳下來(lái)的，其他書(shū)都沒(méi)有保存下來(lái)，只有這部書(shū)保存下來(lái)了，它的歷史跨度非常大。先秦時(shí)期人們開(kāi)始學(xué)習(xí)這些著作，這些著作已經(jīng)被權(quán)威化、經(jīng)典化了。歷史上的經(jīng)典代表了人類的創(chuàng)造，是權(quán)威性的著作，人們可以引用其中的字句為自己的思想提供根據(jù)。先秦時(shí)期人們就習(xí)慣了引經(jīng)據(jù)典，而且出現(xiàn)了固定的格式。比如引用《尚書(shū)》，人人都會(huì)說(shuō)“《書(shū)》曰”，就是《書(shū)》里面說(shuō)。但是引用《詩(shī)》，主要不講“《詩(shī)》曰”，而是“《詩(shī)》云”。東周時(shí)代也叫“《詩(shī)》云時(shí)代”，大家普遍引用《詩(shī)》，如果外交官交涉時(shí)不能引用《詩(shī)》，這個(gè)外交官就不合格。統(tǒng)計(jì)一下，在《論語(yǔ)》《孟子》《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《墨子》《荀子》《禮記》等這些書(shū)里面，對(duì)《書(shū)》的引用有198條，其中《荀子》引《書(shū)》最多。但與《書(shū)》相比，引用《詩(shī)》的更多?！洞髮W(xué)》傳述“明明德”的時(shí)候，引用了《書(shū)》里的《康誥》和《帝典》，強(qiáng)調(diào)人要能夠彰明自己的大德。

（選自《四書(shū)解讀》，有刪改）

〔注〕《四書(shū)解讀》由陳來(lái)、王志民等多位儒學(xué)研究者編著。

賞析

選段以流暢簡(jiǎn)明的語(yǔ)言對(duì)《大學(xué)》中的一段話進(jìn)行講解。首先陳述了這一段話的大意，進(jìn)而引出先秦時(shí)期人們喜歡引經(jīng)據(jù)典的現(xiàn)象，接著強(qiáng)調(diào)了人們對(duì)《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》等典籍的推崇。選段不僅為我們講明事理，更為我們揭示了在那個(gè)時(shí)代存在的語(yǔ)言習(xí)慣。