摘要：馬克思對(duì)西方自由主義政治哲學(xué)進(jìn)行了批判，認(rèn)為自由主義雖然倡導(dǎo)民主、自由和正義，但其理論未能深入到生產(chǎn)關(guān)系背后，忽視了社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)價(jià)值觀念的影響。馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)及其產(chǎn)物構(gòu)成了社會(huì)制度的根本，應(yīng)從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度尋找其根源。馬克思批判了自由主義對(duì)私人權(quán)利的強(qiáng)調(diào)，指出權(quán)利的本質(zhì)是社會(huì)性的，不能脫離社會(huì)而獨(dú)立存在。他提出，要超越市民社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系對(duì)個(gè)人自由和正義的重要性，并重新定義正義，認(rèn)為正義應(yīng)關(guān)注人的全面發(fā)展和社會(huì)的和諧，而不僅僅是財(cái)產(chǎn)權(quán)和個(gè)體利益。馬克思的資本對(duì)人的束縛理論、正義理論和人本思想對(duì)中國(guó)公平社會(huì)的建立仍具有重要價(jià)值。

關(guān)鍵詞：馬克思；自由主義；歷史唯物主義

中圖分類號(hào)：B03;A81文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2025）04-0026-04

Marx’s Criticism of Liberalism and Its Contemporary Enlightenment

from the Perspective of Historical Materialism

Chen Xiang

（School of Marxism， Henan University， Kaifeng 475004）

Abstract： After critically examining Western liberal political philosophy， Marx argued that although liberalism advocated democracy， freedom， and justice， its theory failed to delve into the production relations and overlooked the impact of the socio-economic base on values. In his view， production and its products constitute the foundation of social institutions， and their roots should be sought from an economic perspective. He criticized liberalism’s emphasis on private rights， pointing out that the essence of rights is social and cannot exist independently of society. He proposed to transcend civil society to achieve the free and comprehensive development of individuals， emphasized the importance of social relations for personal freedom and justice， and redefined justice by arguing that it should focus on the comprehensive development of individuals and social harmony， rather than simply property rights and individual interests. Therefore， Marx’s theories on the bondage of capital， justice， and humanism still hold significant value for the establishment of a fair society in China.

Keywords： Marx; liberalism; historical materialism

西方現(xiàn)代政治制度不同于中世紀(jì)，政治合法性是由市民社會(huì)給予的?；舨妓购吐蹇怂珜?dǎo)的自由、平等與正義理念，隨著社會(huì)的“祛魅”、人類的啟蒙以及科學(xué)的進(jìn)步，逐漸滲透并擴(kuò)展至市民社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。在此基礎(chǔ)上，西方社會(huì)的發(fā)展變革逐漸以考察需要、勞動(dòng)、地產(chǎn)、所有權(quán)等路徑達(dá)到政治的本質(zhì)層面。馬克思政治哲學(xué)與西方自由主義政治哲學(xué)一樣，都來(lái)源于對(duì)市民社會(huì)存在的人與人之間的關(guān)系和人與自然的對(duì)抗關(guān)系的解決，但所提出的解決途徑不同。

一、基于權(quán)利來(lái)源對(duì)自由主義的批判

自由主義設(shè)想的民主、自由的美好落空是因?yàn)樗麄儧](méi)有從根基上理解理性及正義等觀念，充分暴露了自由主義政治哲學(xué)的實(shí)質(zhì)及弱點(diǎn)。自由主義哲學(xué)家從來(lái)沒(méi)有深入到生產(chǎn)關(guān)系背后來(lái)對(duì)價(jià)值觀念進(jìn)行關(guān)注。馬克思的新唯物主義認(rèn)為，生產(chǎn)及其產(chǎn)物構(gòu)成了所有社會(huì)制度的根本，它們并非源自思想的構(gòu)想，而是應(yīng)當(dāng)在經(jīng)濟(jì)學(xué)而非哲學(xué)領(lǐng)域中尋找其根源。

在洛克那里，“權(quán)利和生活需要是并行不悖的；因?yàn)橐粋€(gè)人有權(quán)享受所有那些他能施加勞動(dòng)的東西?！保?］當(dāng)權(quán)利融入人的生活中時(shí)，財(cái)產(chǎn)權(quán)引發(fā)的負(fù)面作用就會(huì)減弱，洛克用權(quán)利的方式肯定財(cái)產(chǎn)權(quán)。黑格爾在《法哲學(xué)原理》中提出：“每個(gè)人在為自己取得、生產(chǎn)和享受的同時(shí)，也正為了其他一切人的享受而生產(chǎn)和取得?！保?］210不管是洛克還是黑格爾都認(rèn)為個(gè)人利益始終在市民社會(huì)中處于支配地位，洛克將人與人之間的沖突遮蔽起來(lái)，否認(rèn)人與人之間會(huì)出現(xiàn)沖突，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益；黑格爾看到了個(gè)人與群體之間的沖突，但肯定利己的行為，認(rèn)為每個(gè)人利己最終會(huì)形成普遍的必然性，對(duì)一切人都有利。就像霍布斯所確認(rèn)的“每一個(gè)人按其所愿、盡其所能來(lái)保全自己”［3］的自由。而馬克思則與他們的思想不同，在《論猶太人問(wèn)題》中，馬克思一針見(jiàn)血地指出：“任何一種所謂的人權(quán)都沒(méi)有超出利己的人，沒(méi)有超出作為市民社會(huì)成員的人?！保?］42人的生存決不能超出社會(huì)而獨(dú)立存在，人是在一定的社會(huì)范圍內(nèi)進(jìn)行的相對(duì)獨(dú)立的生產(chǎn)生活活動(dòng)，人的一切行為都通過(guò)社會(huì)關(guān)系反映出“類生活”的形態(tài)，通過(guò)社會(huì)關(guān)系，把人與人聯(lián)系在一起。而權(quán)利反映的依然是人的社會(huì)性，權(quán)利是在遵循社會(huì)性的前提下建立的，所以，即便自由主義倡導(dǎo)私人權(quán)利，以及對(duì)私人權(quán)利的保護(hù)，依然無(wú)法否定權(quán)利的社會(huì)性。

馬克思則看到了在市民社會(huì)中人作為獨(dú)立的、封閉的個(gè)體，人展現(xiàn)出來(lái)的是自然屬性，人只能是利己的個(gè)人。而馬克思認(rèn)為人是“類存在物”，表現(xiàn)為人自身，并不應(yīng)該是利己的，逐漸提出要對(duì)市民社會(huì)進(jìn)行超越。因此，馬克思走出了與洛克、黑格爾不同的路徑，對(duì)市民社會(huì)進(jìn)行批判。

霍布斯和洛克順應(yīng)了現(xiàn)代人的生活，人作為自然人從長(zhǎng)達(dá)千年的依從狀態(tài)中解放出來(lái)，成為有獨(dú)立尊嚴(yán)、意志、人格的現(xiàn)代人，是由人的自然屬性決定的，像自然法那樣無(wú)可置疑。馬克思肯定人的自然屬性，但與霍布斯和洛克不同，馬克思的自然是與人的生產(chǎn)生活有關(guān)系的，以人的活動(dòng)為中介的“精神的無(wú)機(jī)界”［4］161。馬克思將人的吃喝住穿以及生殖的自然屬性看得很重要，他指出：“人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來(lái)。”［4］161正是因?yàn)樽匀魂P(guān)系，馬克思認(rèn)為那些符合人性和人的本質(zhì)的社會(huì)關(guān)系才是恰當(dāng)?shù)?，“人的需要在何種程度上成為合乎人性的需要，就是說(shuō)，別人作為人在何種程度上對(duì)他來(lái)說(shuō)成為需要，他作為最具有個(gè)體性的存在在何種程度上同時(shí)又是社會(huì)存在物?！保?］184-185馬克思是從人的自然屬性為端點(diǎn)來(lái)引出人的社會(huì)屬性，揭示人的權(quán)利、自由的歷史奧秘。馬克思在考察社會(huì)關(guān)系歷史，看到政治解放并非真正解放，從而推向更高層次的“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［5］53。

休謨對(duì)個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)是肯定的，他說(shuō)：“我們的財(cái)產(chǎn)只是被社會(huì)法律，也就是被正義的法則所確認(rèn)為可以恒常占有的這些財(cái)物。……正義的起源說(shuō)明了財(cái)產(chǎn)的起源?！保?］黑格爾認(rèn)為：“合理的方面乃是我占有財(cái)產(chǎn)。但是特殊的方面包含著主觀目的、需要、人性、才能、外部情況等等?！保?］57他們認(rèn)為人與人的沖突會(huì)產(chǎn)生社會(huì)問(wèn)題，否定霍布斯和洛克的社會(huì)契約論是解決沖突方式的觀點(diǎn)，但是依然沒(méi)有放棄人的自然屬性和人對(duì)獨(dú)自財(cái)產(chǎn)權(quán)的依賴。馬克思則看到自然屬性下人只能是“原子式的個(gè)人”“具有無(wú)教養(yǎng)的非社會(huì)表現(xiàn)形式的個(gè)人，是具有偶然存在形式的人，是本來(lái)樣子的人，是由于我們整個(gè)社會(huì)組織墮落了的人、喪失了自身的人、外化了的人，是受非人的關(guān)系和自然力控制的人”［4］37，他認(rèn)為：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所具有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！保?］501

馬克思在批判私有財(cái)產(chǎn)下探討正義，認(rèn)為正義是在市民社會(huì)以外的，在人類社會(huì)視野內(nèi)，而在人類社會(huì)視野中往往有超越性品格，甚至有形而上學(xué)的意味，也就是超越權(quán)力下以物質(zhì)所得為中心的正義概念，從而發(fā)現(xiàn)正義的最高層面是“人的自我實(shí)現(xiàn)”，即“人的自由而全面的發(fā)展”。馬克思的個(gè)人所有權(quán)也可以歸為“物權(quán)”之列，馬克思經(jīng)常批判資本家無(wú)償占有工人的勞動(dòng)產(chǎn)品。馬克思確實(shí)強(qiáng)調(diào)了人的基本物質(zhì)需求的重要性，但他更加重視個(gè)人所有權(quán)的確立，以及在此基礎(chǔ)上人的全面發(fā)展。他強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性?！保?］52這體現(xiàn)了高位階的社會(huì)圖景，即共產(chǎn)主義社會(huì)。馬克思批評(píng)資本主義非正義，這個(gè)非正義不僅侵犯了個(gè)人所有權(quán)而且資本和物質(zhì)遮蔽了人的類生活，遮蔽了人的獨(dú)立性和個(gè)性。“應(yīng)得”的正義顯然包含有物質(zhì)的正義，就像馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》中所說(shuō)：“在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活動(dòng)著的個(gè)人卻沒(méi)有獨(dú)立性和個(gè)性?！保?］46而要超越資本主義就要真正實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)，即“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”［5］53。馬克思的高位階正義雖然超越了正義原則，但并未消解它，而是對(duì)“應(yīng)得”正義原則進(jìn)行了升級(jí)和轉(zhuǎn)化。

二、基于物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系對(duì)自由主義的批判

在市民社會(huì)中，人們對(duì)權(quán)利和自由的重視屬于政治哲學(xué)的范疇。因此，馬克思從歷史的世俗角度進(jìn)行分析，其目的也是解決政治哲學(xué)中的核心問(wèn)題。權(quán)利和自由實(shí)際反映了人們?cè)谟善跫s關(guān)系所構(gòu)成的市民社會(huì)中公平地占有和分配財(cái)產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，這樣研究方向也就轉(zhuǎn)到了物質(zhì)利益問(wèn)題，需要從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中找答案。

1859年，馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程?！保?］591-592馬克思的理論體系對(duì)西方社會(huì)倡導(dǎo)的權(quán)利和正義進(jìn)行了有力的批判，將社會(huì)發(fā)展中人的作用提升到了歷史維度的高度，逐漸形成了歷史唯物主義新的世界觀?！顿Y本論》這部集大成的著作，通過(guò)新哲學(xué)思想的孕育與發(fā)展，在引領(lǐng)工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，進(jìn)一步鞏固了馬克思的世界觀和方法論。在宗教批判和政治批判之后，馬克思逐漸轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，發(fā)展出一種新的批判方法，即歷史唯物主義。這一方法充分體現(xiàn)了馬克思的哲學(xué)立場(chǎng)，它通過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)的語(yǔ)言，將權(quán)利、平等、正義等概念納入歷史唯物主義的價(jià)值體系中，成為馬克思批判自由主義的有力工具。

在歷史唯物主義的方法論中，馬克思和恩格斯沒(méi)有延續(xù)自由主義從分配的“應(yīng)得”角度來(lái)闡述正義，而是從追求人們社會(huì)地位平等來(lái)思考，認(rèn)為“一切人，或至少一個(gè)國(guó)家的一切公民，或一個(gè)社會(huì)的一切成員，都應(yīng)該有平等的政治地位和社會(huì)地位”［8］。馬克思和恩格斯認(rèn)為，與結(jié)果平等相比，政治地位和社會(huì)地位平等更加根本。無(wú)論是從分配的角度探討平等，還是從“自然”的角度出發(fā)，都沒(méi)有運(yùn)用歷史唯物主義來(lái)深入思考社會(huì)制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)，而是過(guò)分強(qiáng)調(diào)了“社會(huì)”本身。因此，這種方法無(wú)法深入分析社會(huì)矛盾的根源，僅僅停留在對(duì)不平等結(jié)果的再分配上。

西方政治哲學(xué)強(qiáng)調(diào)道德正義、法權(quán)正義都是手段，目的是為財(cái)富權(quán)利分配確立規(guī)則，也就是分配正義的實(shí)現(xiàn)。分配正義大致等同于應(yīng)得正義，分配看結(jié)果，應(yīng)得看原則。分配正義成為中國(guó)當(dāng)前的熱點(diǎn)議題，這是因?yàn)橹袊?guó)的貧富差距問(wèn)題自然而然地引導(dǎo)人們從分配的角度來(lái)探討解決方案。政治哲學(xué)家都是根據(jù)“貢獻(xiàn)”原則來(lái)確定分配正義，馬克思也講“貢獻(xiàn)原則”的“分配正義”，其批判資本家“不勞而獲”就是體現(xiàn)，但是不能因此就認(rèn)為馬克思是分配正義的擁護(hù)者，在他看來(lái)，分配正義只是一種改良，而他要做的是改變世界。

馬克思看到了比分配更深層次的生產(chǎn)，分配是由生產(chǎn)決定的，“分配本身是生產(chǎn)的產(chǎn)物，不僅就對(duì)象說(shuō)是如此。就對(duì)象說(shuō)，能分配的只是生產(chǎn)的成果，就形式說(shuō)，參與生產(chǎn)的一定方式?jīng)Q定分配的特殊形式，決定參與分配的形式。”［7］19馬克思從生產(chǎn)闡述正義直接通向資本主義生產(chǎn)的根本矛盾。從分配角度看，工人與資本家在交換領(lǐng)域買(mǎi)賣(mài)，體現(xiàn)的是等價(jià)交換，是平等的，但是在生產(chǎn)領(lǐng)域卻是不平等的。在生產(chǎn)領(lǐng)域，資本家用資本占有工人勞動(dòng)，資本家不勞而獲。按照洛克講的占有他人商品只能讓渡自己商品，而商品都是勞動(dòng)所得的所有權(quán)。實(shí)際上，資本主義生產(chǎn)是工人占有自己勞動(dòng)，資本家占有資本，用資本換取勞動(dòng)，資本與勞動(dòng)分離。資本家通過(guò)資本的占有還讓工人生產(chǎn)剩余價(jià)值，從而產(chǎn)生剝削［9］。

三、馬克思對(duì)自由主義批判的當(dāng)代價(jià)值

馬克思對(duì)自由主義的批判不僅是對(duì)過(guò)去的一種反思，更是對(duì)當(dāng)代社會(huì)具有深遠(yuǎn)影響的思想資源。他從對(duì)自由主義的批判出發(fā)，旨在實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展，這一理念在當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中顯得尤為重要。隨著人們對(duì)美好生活追求的不斷深化，我們對(duì)美好生活的理解也在不斷發(fā)展。黨的十九大報(bào)告指出，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”［10］。這一轉(zhuǎn)變凸顯了人們對(duì)更高層次生活質(zhì)量的追求，同時(shí)也揭示了發(fā)展和分配上的差距。

馬克思深刻指出，資本對(duì)人的束縛剝奪了人的自由。在當(dāng)前我國(guó)分配制度改革中，必須堅(jiān)持以人為本的理念，這是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的關(guān)鍵。2021年底，中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議提出的為資本設(shè)置“紅綠燈”政策，旨在引導(dǎo)資本健康有序和可持續(xù)發(fā)展，而非簡(jiǎn)單地節(jié)制或取代資本。在社會(huì)主義初級(jí)階段，中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要保留非公有制經(jīng)濟(jì)，但同時(shí)也要確保資本的發(fā)展不損害人的發(fā)展，因此“紅綠燈”的設(shè)置顯得尤為必要。通過(guò)完善法治體系和法律制度，形成資本負(fù)面清單，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中違背社會(huì)公平正義的行為進(jìn)行嚴(yán)厲處罰，建立公平正義的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法治環(huán)境，從而構(gòu)建起公平的市場(chǎng)環(huán)境，增強(qiáng)人民的信心。

在社會(huì)主義國(guó)家，資本的地位并非絕對(duì)，而是作為激發(fā)社會(huì)活力的補(bǔ)充，通過(guò)政策干預(yù)實(shí)現(xiàn)資本的良性發(fā)展，避免對(duì)社會(huì)機(jī)體造成劇烈的負(fù)面影響。這一點(diǎn)體現(xiàn)了馬克思對(duì)自由主義批判的當(dāng)代價(jià)值，即在資本和市場(chǎng)的力量中尋找平衡，確保它們服務(wù)于人民的福祉和社會(huì)的全面發(fā)展。

中國(guó)公平社會(huì)的建立離不開(kāi)馬克思主義的方法論指導(dǎo)。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起，就堅(jiān)持馬克思主義，雖然歷史背景與馬克思時(shí)代不同，但都是建立在以人民利益為核心的價(jià)值體系之上，強(qiáng)調(diào)人民群眾的歷史性作用，而非個(gè)人主義。中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展歷史充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)。它誕生于革命年代，是在與剝削人民的反動(dòng)勢(shì)力斗爭(zhēng)中發(fā)展壯大起來(lái)的，依靠的是中國(guó)最廣大的工人和農(nóng)民階級(jí)，這個(gè)群體在當(dāng)時(shí)占中國(guó)人口的90%以上。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表著廣大人民的根本利益，其政策制定與人民的根本利益相一致。

馬克思的正義理論強(qiáng)調(diào)，正義不是某個(gè)階級(jí)的正義，而是廣大人民的正義。在批判自由主義正義的過(guò)程中，馬克思揭示了其局限性，指出自由主義所講的正義雖然理念上美好，但在實(shí)踐中卻往往導(dǎo)向資產(chǎn)階級(jí)的利益。因此，必須有一個(gè)代表人民的政黨在上層建筑領(lǐng)域發(fā)揮作用，以實(shí)現(xiàn)廣大人民的正義。這一點(diǎn)在當(dāng)代中國(guó)得到了充分體現(xiàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終以人民為中心，推動(dòng)社會(huì)公平正義，確保政策和法律的制定與實(shí)施都符合人民的根本利益。

“以人為本”一直是我們國(guó)家推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的核心理念，與西方自由主義所倡導(dǎo)的以物為本或以神為本形成鮮明對(duì)比，展現(xiàn)了兩種不同的社會(huì)發(fā)展道路。我們所倡導(dǎo)的“以人為本”是沿著馬克思的思想脈絡(luò)發(fā)展的。馬克思的人本思想與文藝復(fù)興時(shí)期的人本主義有著本質(zhì)的區(qū)別，他強(qiáng)調(diào)人的實(shí)踐作用、社會(huì)屬性以及通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，從而確保人的全面發(fā)展和滿足。這種思想在當(dāng)代中國(guó)得到了繼承和發(fā)展，成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和實(shí)現(xiàn)人民美好生活的重要力量。

四、結(jié)束語(yǔ)

馬克思的理論不僅揭示了自由主義政治哲學(xué)的局限性，而且提供了一種超越市民社會(huì)的視角，強(qiáng)調(diào)了人的全面發(fā)展和社會(huì)公平正義的重要性。馬克思對(duì)權(quán)利、平等和正義進(jìn)行了重新定義，相關(guān)理論闡釋在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)仍有應(yīng)用價(jià)值，特別是在構(gòu)建公平正義的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法治環(huán)境中仍然發(fā)揮重要作用。馬克思的批判為理解和解決當(dāng)代社會(huì)的主要矛盾提供了重要的理論工具。在全球化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的背景下，馬克思的理論對(duì)于指導(dǎo)我們實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面發(fā)展和人的自由而全面的發(fā)展具有不可估量的價(jià)值。通過(guò)深入理解和運(yùn)用馬克思的理論，我們可以更好地應(yīng)對(duì)社會(huì)矛盾，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，為實(shí)現(xiàn)人民的美好生活和社會(huì)的和諧發(fā)展而不懈努力。

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［10］習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì)" 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利：在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［EB/OL］.新華網(wǎng).（2017-10-27）［2024-02-15］.

http：//www.xinhuanet.com/politics/19cpcnc/2017-10/27/c_1121867529.htm.

作者簡(jiǎn)介：陳翔（1991—），男，漢族，河南鄭州人，博士研究生，單位為河南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理。

（責(zé)任編輯：張震）