摘要：竹枝詞在清代迅猛發(fā)展，形成了以紀(jì)昀、福慶、祁韻士、林則徐、莊肇奎等為代表的作家群，產(chǎn)生了豐碩的成果。西域竹枝詞既有對西域自然風(fēng)物、人文生活的客觀描述，又蘊(yùn)含詩人對西域的熱愛和贊頌，是全方位、多層次描繪西域的詩歌，具有極大的認(rèn)識價值。總體來看，清代西域竹枝詞在自然空間的全景式營構(gòu)、人文空間的多維審美架構(gòu)和詩人精神空間的立體式呈現(xiàn)三層文學(xué)地理空間上書寫了壯美西域。

關(guān)鍵詞：西域竹枝詞；地理空間；邊疆書寫

中圖分類號：I207.22文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2025）04-0005-04

The Construction of Border Geographical Space

of the Ancient Folk Songs of the Western Regions

Zhao Jinfeng1Liang Xinrong1，2

（1. School of Chinese Language and Literature; 2. China’s Borderland Literature and History Research Center，

Yili Normal University， Yining 835000）

Abstract： The ancient folk songs of the Western Regions that developed rapidly in the Qing Dynasty have formed a group of representative writers including Ji Yun， Fuqing， Qi Yunshi， Lin Zexu， and Zhuang Zhaokui， who produced a wealth of works. The songs not only provide objective descriptions of the natural landscapes and cultural life in the Western Regions but also contain the poets’ love and admiration for these areas， which function as the comprehensive and multi-level poetic portrayals of the Western Regions with great cognitive value. Overall， the ancient folk songs of the Western Regions in the Qing Dynasty portrayed the magnificent Western Regions through three layers of literary geographical space： the panoramic construction of natural space， the multi-dimensional aesthetic framework of humanistic space， and the three-dimensional presentation of poet’s spiritual space.

Keywords： the ancient folk song of the Western Regions; geographical space; border writing

文學(xué)地理空間是文學(xué)地理學(xué)的核心概念。杜華平在《文學(xué)地理空間的維度》中寫道：“值得探究的文學(xué)地理空間，必須具有兩個前提：一有確定的地理空間感覺；二具有文學(xué)意義。所謂‘確定的地理空間感覺’是指作者能明確感知真實(shí)的地理、地方、場所、環(huán)境，即使他也許并未親歷其地，也得通過間接渠道獲得明確的地理空間的感覺，其地理空間感覺具有確定性，可傳達(dá)給讀者。所謂‘具有文學(xué)意義’是指文學(xué)中的地理空間感與作者精神、情感有密切關(guān)系，具有感染性和審美價值?！保?］西域竹枝詞詩人通過“在場性”的親身體驗(yàn)，多角度呈現(xiàn)西域的自然風(fēng)光和人文傳統(tǒng)，蘊(yùn)藏著豐富的文學(xué)地理闡釋資源。

“西域”這個詞最早見于《漢書·西域傳》?！皬堯q通西域后擴(kuò)大了西域概念的范圍……狹義的西域基本上就是今天的新疆?！保?］本文西域所指即狹義的概念。受西域地理位置、自然人文環(huán)境等因素的熏陶，清代竹枝詞煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。一批來自中原內(nèi)地的竹枝詞書寫者，以“他者”視角重新審視西域，掀起了中國詩歌史上首次大規(guī)模以竹枝詞書寫西域的浪潮。紀(jì)昀《烏魯木齊雜詩》、王曾翼《回疆雜詠》、福慶《異域竹枝詞》等便是在此境況下出現(xiàn)的一系列詩人群像及組詩著作。從中可見，西域竹枝詞數(shù)量多、內(nèi)容豐富，在自然空間的全景式營構(gòu)、人文空間的多維審美架構(gòu)和詩人精神空間的立體式建構(gòu)中書寫壯美新疆。

一、對西域自然空間的全景式營構(gòu)

新疆廣袤遼闊，因其特殊的地理位置和悠久的歷史底蘊(yùn)，成為邊疆地區(qū)獨(dú)樹一幟的地理符號。西域竹枝詞以降水、地形等自然地理因素為基底，既有對氣候物產(chǎn)的翔實(shí)記錄，又有對山川河湖的生動描摹，展現(xiàn)了真實(shí)完整又壯美奇異的西域自然風(fēng)景圖，是對新疆自然空間多維度、立體式的鏡像復(fù)現(xiàn)。

（一）歌吟西域氣候物產(chǎn)的別異豐富

在地理學(xué)上，氣候的要素包括氣溫、風(fēng)力和降水等。新疆身居內(nèi)陸，遠(yuǎn)離海洋，降雨稀少，植被稀疏，特殊的地理位置造就了它氣溫高、多狂風(fēng)、降水稀少的氣候特征。西域竹枝詞中便有切實(shí)詳細(xì)的記載，以蕭雄《西域雜述詩》為代表。西域氣溫高，最炎熱的地方當(dāng)屬吐魯番?！案卟谉峤^無儔，贏得元時號火州?！保?］514吐魯番在元代就有了火州的稱號，是西域高溫炎熱的歷史見證。此外，西域刮風(fēng)次數(shù)多且風(fēng)力強(qiáng)勁?！瓣囮嚳耧L(fēng)不可當(dāng)，漫空沙石亂飛揚(yáng)。窮川大漠連朝暗，多少征人委異鄉(xiāng)?！保?］519這以極度寫實(shí)的手法將邊地多風(fēng)，狂風(fēng)卷石，沙塵漫天的場景淋漓盡致地展現(xiàn)出來。另外，西域降雨稀少，且多為降雪。“風(fēng)剪鵝毛最易飛，胡天八月上征衣。瓊瑤滿地堅(jiān)如石，直到春深始漸稀?！保?］519新疆降雪大如鵝毛，積雪融化速度慢。這是降雪時間早、邊地寒冷、雪堆凝結(jié)堅(jiān)硬的緣故。西域竹枝詞將新疆別異的氣候特征生動地呈現(xiàn)，豐富了后世對新疆氣候的認(rèn)知。

新疆氣候較為惡劣，物產(chǎn)卻別樣豐富。西域竹枝詞中記載的礦產(chǎn)資源、野生資源不勝枚舉。其中礦產(chǎn)資源多樣且珍貴。紀(jì)昀《烏魯木齊雜詩》記錄了鐵、硝、青鹽、煤四種礦產(chǎn)資源之外，還將云母這一造巖礦物進(jìn)行描寫?！霸颇复皺羝鳎鶃砣嗽阽R中行?！保?］51云母在當(dāng)?shù)乇谎b在窗戶上，既內(nèi)外透明又可以防風(fēng)，具有美觀性和實(shí)用性，深受當(dāng)?shù)厝讼矏?。蕭雄《土產(chǎn)》還記錄了于闐大小遍布的金廠、和田美玉等珍寶，其美名流傳至今。此外，西域的野生資源也數(shù)不勝數(shù)。西域竹枝詞中記錄了麋鹿、黃鶯、蒼豹等野生動物。其中，紀(jì)昀《烏魯木齊雜詩》中：“昌吉新魚貫柳條，笭箵入市亂相招?！保?］58記載了昌吉河七道灣產(chǎn)河魚，以蘆芽或蒲筍煲湯，頗饒風(fēng)味。除野生動物資源之外，新疆還有世所罕見的野生植物資源。福慶《異域竹枝詞》不僅記錄了庫車北至扣克納克的雪山上黃連、紫草等珍貴藥材，對世人憧憬的雪蓮也有描述?！把┲猩彿攀缿?yīng)稀”［3］231令讀者產(chǎn)生新奇美好、延綿不絕的審美遐想。

綜上，西域竹枝詞以氣候、自然資源等自然地理因素，宏觀上展現(xiàn)清代新疆迥異的氣候和豐富的物產(chǎn)，為現(xiàn)代復(fù)現(xiàn)、探析清代新疆氣候物產(chǎn)提供參考。

（二）揭橥西域山川河湖的奇絕之趣

西域復(fù)雜多樣的地形造就了與中原迥異的山川地理景觀。新疆山川原始自然、巍峨連亙，詩人被這種壯麗瑰奇景觀深深震撼，在竹枝詞中對不同山川進(jìn)行描繪?！疤焐健笔切陆矫}地理物象的代表，福慶《異域竹枝詞》中描述，“三峰孤聳插青天，冰雪瑩瑩照眼鮮?！保?］201詩人從不同側(cè)面寫到天山奇景，雪山高俊險拔，使天山壯觀闊大的綽約風(fēng)姿生動再現(xiàn)。王增翼《回疆雜詠》還觸及喀什噶爾城北八十里的大雷山，道出了大雷山四面奇峰，飛泉如瀑布、險峻高聳的形象。“圖書古洞秘靈蹤，瀑布飛流萬疊峰?！保?］129這兩位詩人對西域不同的山川進(jìn)行了詳細(xì)的刻畫，都不謀而合地展現(xiàn)出了對西域山川奇峻雄偉的認(rèn)同。

新疆不僅有奇絕偉岸的山川，其河流、泉水和湖水也都各具特色。與新疆河流難以入海的一般認(rèn)知不同，西域竹枝詞對入海的黑水河有記錄?！罢l言積石能飛越，暗渡黃河向海流?！保?］351關(guān)注到了黑水的流向，黑水出哈密境東南，向東流至河州入黃河，是一條可以流入海的有力量的河。此外，西域的泉水和湖水往往具有奇異的景象和功效。紀(jì)昀《風(fēng)土》：“游人未到蕭關(guān)外，誰信山泉解倒行?！保?］27此一句展現(xiàn)了山泉倒流的神奇景觀。福慶《異域竹枝詞》：“巨澤青羊說有神，雹隨噓氣落沙垠。”［3］207賽里木湖湖神青羊的傳說，更凸顯賽里木湖的深邃神圣，充滿了神秘感和美麗的浪漫性。

綜上，以山脈、水文兩種自然地理因素為底色，西域竹枝詞對山川河流的奇絕給予關(guān)注并進(jìn)行多角度摹寫，進(jìn)一步豐富了新疆整體的自然空間。

總之，西域竹枝詞以寫實(shí)的風(fēng)格，生動地呈現(xiàn)新疆原汁原味的自然風(fēng)貌，傳遞出真實(shí)完整的自然地理空間，展現(xiàn)了多彩絢麗的邊疆畫卷。傳統(tǒng)新疆“陌生化、蠻荒性”的印象被打破并重新審視，令讀者產(chǎn)生無盡的向往。

二、對西域人文空間的多維審美架構(gòu)

在歷史上，中華各民族在新疆雜居共處，建構(gòu)出一部中華民族交往交流交融的歷史。西域竹枝詞中描寫了各民族的歷史文化、風(fēng)俗節(jié)慶等傳統(tǒng)，洋溢著鮮活的人文個性和濃厚的邊疆氣息。新疆各民族人民在生活生產(chǎn)交融中形成了特殊的人文空間，西域竹枝詞在多元文化交融中的生活圖景、合力建設(shè)西域場景的復(fù)刻上展現(xiàn)人文盛況。

（一）多元文化交融中的生活圖景

回望歷史，新疆自古以來就是多民族聚居區(qū)。各族人民長期生活在一起，互為依托、彼此成就，在文化的不同層面實(shí)現(xiàn)了深度的交流，呈現(xiàn)出多彩的民族文化風(fēng)情。親歷新疆的詩人大多被當(dāng)?shù)鬲?dú)特風(fēng)情與淳樸民風(fēng)所感染，在西域竹枝詞中展現(xiàn)各民族對語言文字的共享、觀念的認(rèn)同等方面的互鑒交流。

語言文字凝固著各民族文化的深度內(nèi)涵。列維·斯特勞斯在《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》一書中指出：“語言可以被視為文化的產(chǎn)品，一個社會所使用的語言是整個文化的反映?！保?］隨著清政府對新疆開發(fā)力度的加強(qiáng)，各民族也擁有更多的機(jī)會接觸和學(xué)習(xí)彼此的語言和文字。這一點(diǎn)在蕭雄《西域雜述詩》中有較為明顯的書寫?！安拍芤嘤酗h然器宇清，腥膻隊(duì)里迥超群。聰明不亞青蓮士，讀盡番書讀漢文?！保?］485語言文字的交流學(xué)習(xí)產(chǎn)生了對番書和漢文都熟悉的有才之士，以語言文字為鏈接點(diǎn)增進(jìn)彼此的了解，縮進(jìn)了彼此的距離，形成文化優(yōu)勢互補(bǔ)，使中原文化和西域文化能夠共通互助。此外，觀念的認(rèn)同是文化交流加深的重要體現(xiàn)。西域竹枝詞中展現(xiàn)了各民族對中華民族一家親觀念的認(rèn)同。紀(jì)昀《烏魯木齊雜詩》中：“金碧觚棱映翠嵐，崔嵬紫殿望東南。時時一曲升平樂，膜拜聞呼萬歲三?！保?］33烏魯木齊到烏蘇的軍民商賈同內(nèi)地一樣，對皇帝的生辰進(jìn)行祝賀，在城東南隅的萬壽宮中歌舞升平，演劇謝恩。這是對中華大一統(tǒng)思想觀念以實(shí)際行動的具體實(shí)施。

由上可見，西域竹枝詞從語言文字、觀念認(rèn)同方面厚植新疆各族人民之間多元文化的交流，使各族人民之間不同的思想觀念深入交融。

（二）合力建設(shè)西域場景的復(fù)刻

各族人民生活在新疆，既依賴其豐饒的資源，又為其建設(shè)貢獻(xiàn)了自己的力量。西域竹枝詞有許多建設(shè)新疆場景的刻畫，尤其在管理制度上不斷規(guī)范化，促進(jìn)新疆的整體化、開放化發(fā)展。

從西域竹枝詞中可以挖掘出清廷在經(jīng)濟(jì)、人口方面的管理方略。首先，西域經(jīng)濟(jì)管理上，靈活有方。貿(mào)易互市形成，按照定期的集市開展貿(mào)易活動，交換各類商品，促成經(jīng)濟(jì)上的相互依存?！巴罗柯渚孟嘤H，賣果時時到市闉。恰似春深梁上燕，自來自去不關(guān)人?！保?］49由于吐魯番統(tǒng)一已久，與土人沒有區(qū)別，所以往來貿(mào)易不再稽防，貿(mào)易自由。其次，西域人口的管理上，嚴(yán)密精當(dāng)。紀(jì)昀提到了宵禁制度，有利于夜間治理的安全性?！吧瓏?yán)刁斗夜丁當(dāng)，墻子深深小徑長。莫遣月明花影動，金丸時打野鴛鴦?！保?］45《典制》第10首還描寫了烏魯木齊民戶、商戶、兵戶、安插戶、遣戶以戶頭鄉(xiāng)約統(tǒng)領(lǐng)，對園戶這種時來時去的租地者，排除戶籍之內(nèi)的管理方式。“戶籍題名五種分，雖然同住不同群?！保?］36這不僅做到了人口的統(tǒng)計，還體現(xiàn)出隨機(jī)應(yīng)變的特性?！睹袼住返?8首：“赤繩隨意往來牽，頃刻能開并蒂蓮。管領(lǐng)春風(fēng)無限事，莫嫌多剩賣花錢?！保?］46提及男女不得私將嫁娶，官媒來規(guī)范約束，人口戶籍管理井然有序。

綜上，管理制度的不斷規(guī)范為建設(shè)新疆奠定穩(wěn)固的基礎(chǔ)，新疆各族人民在此過程中凝心聚力，勾畫團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、共創(chuàng)美好的和諧場景。

總之，以詩證史，從大量竹枝詞所涉及清代西域人文交流等相關(guān)內(nèi)容可見，新疆各民族交流互動所涉及的層次和內(nèi)容逐漸豐富，地域性人文審美價值不斷演進(jìn)，各民族之間交流交融交往的進(jìn)程迅速，形成繁榮的人文空間景象，助推中華民族共同體建設(shè)。

三、對西域詩人精神空間的立體式呈現(xiàn)

西域竹枝詞與其書寫者的情感、精神、生命深度息息相關(guān)。正如鐘嶸《詩品序》中描述：“若乃春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩者也?！保?］可見，自然景物以及社會人事的不斷更迭可使詩人的心境發(fā)生巨大變化。清代主動或被動來新疆的文人用新奇的視角觀察周遭的一切，無不被其獨(dú)特的環(huán)境和氛圍震撼，詩人不斷提升自身的人格魅力和精神高度，借竹枝詞以抒懷，展露出樂觀豁達(dá)的生活態(tài)度和對西域的熱愛贊頌之情。

（一）豁達(dá)樂觀心態(tài)的形成

西域竹枝詞的作者大都是一些有文化被貶謫或派遣的文人，如紀(jì)昀、莊肇奎、林則徐等。他們由高處云端墜落，淪落至邊遠(yuǎn)苦寒之地，內(nèi)心巨大的落差感與憤懣痛苦郁結(jié)于胸。同時作為個體人的渺小相較于西域廣袤的大地，其反差便愈發(fā)凸顯。

但謫戍的痛苦并沒有使詩人意志消沉。在長時間的異域生活中，詩人不斷重塑主體自覺性，調(diào)和內(nèi)心的矛盾，以整體宏觀的眼光把握異域風(fēng)情，以濃厚的家園意識融入邊疆的生活，他們將自身曠達(dá)樂觀的情感融于竹枝詞的書寫。紀(jì)昀對水磨溝溫泉泡澡觀察細(xì)致，對沐浴需要支幔帳也頗有研究。“界破山光一片青，溫暾流水碧泠泠。游人倘有風(fēng)沂興，只向?qū)④娊栳Ｍぁ！保?］28他融入當(dāng)?shù)嘏轀厝娘L(fēng)俗中，沉心體驗(yàn)沐浴的美好，是他樂享生活情志的生動體現(xiàn)。與紀(jì)昀相同，莊肇奎則是把西域當(dāng)作自己的第二故鄉(xiāng)，在《伊犁紀(jì)事》中將新疆果蔬同家鄉(xiāng)的相比較?！巴粮喾饰盅┤?，盡有瓜蔬獨(dú)少姜。最是早秋霜打后，菜根甘美勝吾鄉(xiāng)?！保?］120他評價新疆果蔬美中不足唯獨(dú)缺少姜，早秋霜打后菜根比他家鄉(xiāng)的更加甘美。這展現(xiàn)了莊肇奎留意在新疆日常生活中的點(diǎn)滴細(xì)碎，發(fā)現(xiàn)了新疆不同于家鄉(xiāng)的獨(dú)特的美食物產(chǎn)，于細(xì)微之中展現(xiàn)了他熱愛生活的一面。

西域竹枝詞展現(xiàn)了謫戍詩人在新疆由苦悶惆悵向豁達(dá)樂觀的心態(tài)轉(zhuǎn)變，他們保持昂揚(yáng)的精神狀態(tài)和生活志趣，不沉溺于一時的困頓與挫折，享受邊疆生活給予詩人的別樣生命體驗(yàn)，展現(xiàn)他們曠達(dá)的情懷，是至高境界的思想提升。

（二）對西域的熱愛與贊頌

康乾兩朝，尤其是乾隆中后期，清王朝平定大小和卓叛亂，西域再次歸入大一統(tǒng)的版圖，國家一統(tǒng)之盛綿延祖國大好河山。西域竹枝詞詩人經(jīng)歷肉體和精神雙重艱難的生存境遇抵達(dá)新疆，既被邊疆壯美遼闊的自然風(fēng)景陶冶，又被各民族人民善良友好、樸實(shí)純真的品格所感染，親身感受著新疆安定祥和的盛況，自身由內(nèi)而外生發(fā)出一種對新疆深沉的熱愛與贊美。

西域竹枝詞詩人審視這片土地時，大一統(tǒng)的思想內(nèi)核作為創(chuàng)作的心理基礎(chǔ)，毫不掩飾內(nèi)心飽滿的民族自豪感。王芑孫《西陬牧場詞》中：“左右賢分舊列疆，甘泉遞覲拜天章?！保?］165贊美了準(zhǔn)噶爾四衛(wèi)歸順、生活富足、國家統(tǒng)一的繁榮景象。紀(jì)昀《烏魯木齊雜詩》中：“萬家煙火暖云蒸，銷盡天山太古冰。臘雪清晨題牘背，紅絲硯水不曾凝?！保?］25一向氣候極寒的烏魯木齊，安定下來僅僅10年，氣候漸同內(nèi)地，是居民眾多、安居樂業(yè)的繁榮發(fā)展的結(jié)果。作為清朝派駐官員的福慶，他充分描述邊疆的土地和子民的生活?！凹t山岡下鞏寧城，紅廟前頭唱太平。共道山川靈秀聚，北門鎖鑰伏波營?！保?］205道出了他以人為本的思想，描述了天下一統(tǒng)帶來的安定與富庶。西域竹枝詞展現(xiàn)出詩人對邊政穩(wěn)定、人民安居樂業(yè)的贊頌。

西域竹枝詞的作者是以一個“在場”的身份不斷開拓重構(gòu)自身的思想精神。詩人在這一過程中拂去眼前的悲傷，以豁達(dá)樂觀心態(tài)將親身感受到的新疆之美糅進(jìn)竹枝詞中，展現(xiàn)新疆的安定繁盛，帶給后世無限的感思和體悟。

四、結(jié)束語

文學(xué)地理空間的創(chuàng)造，是文學(xué)家在地理空間中生存的一種方式［1］。西域竹枝詞詩人在新疆這個廣闊的物理空間中，將竹枝詞作為自身精神創(chuàng)作的出口，通過對新疆進(jìn)行多側(cè)面、多角度的描寫，合力演奏了西域詩的華美樂章。新疆的自然風(fēng)光和人文景觀被賦予了更多的關(guān)注和探索，人生際遇豐富的詩人們將自己的流寓體驗(yàn)和審美感知融入其中，彰顯了新疆的審美形象和文化內(nèi)涵的變遷，展現(xiàn)了其融合自然與人文之美的獨(dú)到魅力。西域竹枝詞借助氣候、水文等自然地理因素對新疆空間進(jìn)行宏觀展示；以多元文化、合力建設(shè)邊疆架構(gòu)起人文空間；從自身情感的轉(zhuǎn)變、對新疆的贊頌內(nèi)外兩個精神向度呈現(xiàn)詩人的精神空間?？傮w來說，清代西域竹枝詞是一部立體形象的西域圖志。對西域竹枝詞邊疆地理空間的深入考察和系統(tǒng)梳理，不僅對研究清代新疆豐富的歷史文化有一定的價值，而且為新疆經(jīng)濟(jì)學(xué)、建筑學(xué)等諸多方面的研究提供豐富的資料，為日后建設(shè)美麗新疆做出更大貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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基金項(xiàng)目：本文系伊犁師范大學(xué)伊犁學(xué)研究中心重點(diǎn)項(xiàng)目“清代伊犁流人詩文中蘊(yùn)含的中華民族精神研究”（編號：2021YLXZD01）的階段性成果

作者簡介：趙錦鳳（1999—），女，漢族，山東日照人，單位為伊犁師范大學(xué)中國語言文學(xué)學(xué)院，研究方向?yàn)槲乃噷W(xué)。

梁新榮（1978—），女，漢族，新疆伊犁人，伊犁師范大學(xué)中國語言文學(xué)學(xué)院副教授、邊疆中華文史研究中心研究員，研究方向?yàn)橹袊膶W(xué)批評史和文化研究。

（責(zé)任編輯：趙良）