2000多年前，云南滇池沿岸曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)一個(gè)被稱為“滇”的古老文明。古滇國(guó)歷史最早的文字記載，出現(xiàn)在司馬遷《史記·西南夷列傳》中。古滇文化大約從公元前12世紀(jì)持續(xù)到公元3世紀(jì)初，其出土青銅器種類之豐、數(shù)量之多、分布之廣，在西南地區(qū)首屈一指。其中，在江川縣李家山古墓群24號(hào)墓出土的牛虎銅案是最出名的代表性杰作，它不僅對(duì)研究古滇國(guó)的歷史意義重大，本身還具備相當(dāng)高的藝術(shù)價(jià)值。

青銅器?；~案，經(jīng)鑒定為戰(zhàn)國(guó)（公元前475年-前221年）時(shí)期的文物，因其獨(dú)特的造型成為云南省博物館鎮(zhèn)館之寶。1995年，被國(guó)家文物局鑒定專家組認(rèn)定為國(guó)家一級(jí)文物。

鎮(zhèn)館之寶的寓意之謎

?；~案高43厘米，長(zhǎng)76厘米，最寬36厘米。此銅案由一虎二牛組成，整個(gè)案體為一頭筆直站立的壯碩大牛，前后蹄間有橫梁相連，牛背內(nèi)凹呈橢圓形案面。大牛尾部鑄有一只老虎，虎口緊咬牛尾，四只利爪牢牢抓住?？柘蚝笱?。在大牛腹下，一頭小牛橫置，立于大牛腿間的橫梁上，與大牛形成十字交叉狀，使銅案十分穩(wěn)定。

云南省博物館研究館員王麗明介紹，對(duì)于牛虎銅案的解釋，曾有“母牛護(hù)犢”的說(shuō)法，那是因?yàn)槿藗儧](méi)有注意到，在大牛腹下的“小?！迸c大牛的形體一樣，是一只縮小版的“大牛”，倒是將?；~案解釋為“死亡與重生”、物理平衡、財(cái)富與權(quán)力的象征等還算有一定道理。

虎噬牛是滇國(guó)青銅器中常見(jiàn)的題材，它既是現(xiàn)實(shí)世界食肉動(dòng)物與食草動(dòng)物之間關(guān)系的真實(shí)反映，也包含了滇人對(duì)“死亡”這一生命終極命題的認(rèn)識(shí)和理解。小牛從大牛腹下步出，代表著“新生”，死亡與新生在牛身上的體現(xiàn)，也反映了滇人對(duì)牛的情有獨(dú)鐘。從構(gòu)造和美學(xué)的角度來(lái)看，大牛頸肌健碩，一對(duì)巨角前伸，會(huì)給人以重心前移和搖搖欲墜的感覺(jué)，而尾端老虎后仰則能使案身恢復(fù)一些平衡，但總體仍然會(huì)顯得虎輕牛重。為此，當(dāng)時(shí)的工匠在大牛腹下橫置了一頭小牛，能增加案身的穩(wěn)定感，保持了整個(gè)案的平衡與美觀。

滇國(guó)青銅器中獨(dú)特的存在

看到?；~案，你會(huì)發(fā)現(xiàn)牛背上有類似駝峰的隆起，經(jīng)過(guò)專家觀察研究，這種牛被稱為封牛，屬于黃牛的一個(gè)品種。封牛的形象在滇國(guó)青銅器上經(jīng)常出現(xiàn)，粗略統(tǒng)計(jì)達(dá)70余處之多，算是滇國(guó)青銅器中的一個(gè)獨(dú)特存在。今天的人們已經(jīng)很難尋覓到封牛的蹤跡，但是研究顯示封牛原產(chǎn)于印度，究竟如何會(huì)在滇國(guó)大量存在，還有待于進(jìn)一步研究。

“?；~案在發(fā)掘時(shí)并不是一件完整的器物，當(dāng)時(shí)銅案已分裂成了8塊，共耗時(shí)兩年時(shí)間才修復(fù)完成?！蓖觖惷鹘榻B，在修復(fù)完成之前，大家并不清楚此件大型青銅器該如何定名，但在修復(fù)完成后，整個(gè)器物呈案桌形態(tài)，尤其是大牛的背部平整呈盤狀，被推斷為祭祀犧牲品的案或俎，加上形態(tài)由兩牛一虎組合而成，便將其命名為“牛虎銅案”。

“案在中原常見(jiàn)，但在滇國(guó)青銅器中目前只有這唯一一件，因?yàn)槲奈飫?dòng)靜結(jié)合、平穩(wěn)大氣，在中國(guó)青銅器中，都是獨(dú)特的存在?！蓖觖惷髡f(shuō)，滇國(guó)青銅文化種類豐富、鑄造精美，民族風(fēng)格鮮明，與中原的青銅文化相比有著獨(dú)特的魅力。在云南的青銅文化和少數(shù)民族文化中，牛都是不可或缺的元素，它是滇國(guó)先民祭祀活動(dòng)中的高級(jí)“犧牲品”，更是各民族節(jié)日慶典中的“吉祥物”，表達(dá)了各族群眾對(duì)美好生活的祝愿。在滇人心中，牛不單是一種動(dòng)物或家畜，而是各族群眾生活與生命的重要組成部分，嵌入了社會(huì)文化，成為一種民族精神符號(hào)。滇國(guó)雖然在歷史長(zhǎng)河中已消失，但從今天佤族的水牛圖騰，獨(dú)龍族的剽牛祭天，布依族的牛王節(jié)，彝族、苗族和侗族的斗牛賽，彝族“老虎節(jié)”，“虎兒虎女”白族巴尼人等民族的風(fēng)俗中，可以一窺牛、虎對(duì)滇人的特殊意義。

研究滇國(guó)文化的重要實(shí)物

出土牛虎銅案的李家山墓地位于江川縣城（今江川區(qū)）北約16公里的早街村后山頭上，西北距晉寧石寨山約40公里，北距昆明市約80公里。

1972年，在對(duì)李家山的第一次考古發(fā)掘中，共發(fā)掘墓葬27座，出土遺物1300余件。其中，出土“?；~案”的24號(hào)墓與其他6個(gè)大型墓葬全部集中在山頂正中，主要隨葬品為銅鼓、銅枕、銅貯貝器、銅傘、銅狼牙棒、銅紡織工具、銅扣飾等具有滇文化特點(diǎn)的青銅器。24號(hào)墓出土的隨葬器物達(dá)100多件，包括銅枕、裝飾品、銅傘蓋和一部分兵器，墓主身上還有一件用數(shù)以萬(wàn)計(jì)的瑪瑙、軟玉、綠松石連綴而成的長(zhǎng)方形覆蓋物“珠襦”。從24號(hào)墓葬的規(guī)格和隨葬品來(lái)看，推測(cè)該墓主可能是一位身份很高的貴族。

1972年、1992年，考古界對(duì)李家山古墓群進(jìn)行了兩次大型發(fā)掘，共計(jì)發(fā)掘墓葬87座，出土青銅器文物4000余件（套），被斷定為戰(zhàn)國(guó)至東漢時(shí)期的墓葬，是滇國(guó)貴族墓葬的代表之一。其中，第二次發(fā)掘的大型墓葬多為西漢政權(quán)在云南設(shè)置郡縣以后埋葬的，墓坑尺寸大小、隨葬品豐富程度都超過(guò)了戰(zhàn)國(guó)至西漢早期的同類型墓葬，表明設(shè)置郡縣后，滇國(guó)的貴族依然享有較高的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)地位。王麗明介紹，在墓葬隨葬品里，有中原傳入的漢式器物或仿漢式器物，但隨葬器物的主體還是滇人傳統(tǒng)文化器物，這些發(fā)現(xiàn)對(duì)研究西漢時(shí)期漢王朝與滇國(guó)的關(guān)系、滇國(guó)和周邊地區(qū)文化交流、滇國(guó)的范圍、滇國(guó)的社會(huì)形態(tài)及變化和衰亡、統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成等方面提供了極其重要的實(shí)物資料。

東漢年間，古滇國(guó)滅亡。然而青銅器卻撥開(kāi)歷史的煙塵，讓我們得以窺見(jiàn)古老國(guó)度的一瞬流光。

（綜合自“云嶺先鋒”“光明網(wǎng)”）

責(zé)編（見(jiàn)習(xí)）：徐杰