北京花絲鑲嵌技藝作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在新的時(shí)期和客觀環(huán)境下，其技藝的傳承與創(chuàng)新面臨諸多挑戰(zhàn)?，F(xiàn)通過(guò)對(duì)花絲鑲嵌技藝的歷史沿革、花絲鑲嵌工藝的傳承困境進(jìn)行分析，探討問(wèn)題背后的深層次原因，提出北京花絲鑲嵌技藝的傳承與創(chuàng)新方法，著重現(xiàn)代傳播路徑。同時(shí)，結(jié)合新時(shí)期人們的需求，將傳統(tǒng)工藝融入現(xiàn)代化載體，以彰顯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心價(jià)值并尋求北京花絲鑲嵌技藝獨(dú)特的發(fā)展之道。

北京花絲鑲嵌技藝作為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)核心生產(chǎn)力的手工藝，承載著豐富的歷史文化和民族智慧。在現(xiàn)代化的發(fā)展趨勢(shì)中，不僅保留了其深厚的歷史價(jià)值，更在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)出新的活力。正如費(fèi)孝通先生所言“接受現(xiàn)代化過(guò)程是當(dāng)前人類(lèi)共同的命運(yùn)”，本文主要探討如何傳承北京花絲鑲嵌技藝的核心價(jià)值，以及解決當(dāng)前非遺傳承所面臨的問(wèn)題，尋找創(chuàng)新的發(fā)展方向，希望進(jìn)一步推進(jìn)非遺技藝在我國(guó)的傳承與發(fā)展。

北京花絲鑲嵌技藝的歷史沿革

北京花絲鑲嵌技藝經(jīng)歷了由簡(jiǎn)至繁、由粗至精的漸進(jìn)發(fā)展過(guò)程。由早期的注重實(shí)用性逐步轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅匮b飾性，成為追求精致生活品質(zhì)的一種標(biāo)志，更是宮廷文化的體現(xiàn)，承載著古代社會(huì)的審美觀念與獨(dú)特的生活方式。

萌芽階段

北京花絲鑲嵌技藝的萌芽階段可追溯至先秦時(shí)期。在新石器時(shí)代，人們開(kāi)始使用鑲嵌工藝裝飾各種器物。例如，遼寧牛河梁遺址中的紅山文化女神像便展示了早期鑲嵌技術(shù)的應(yīng)用。以北京市平谷區(qū)劉家河商代晚期墓葬中出土的金臂釧為例（圖1），其與一同出土的金笄、金耳墜共同組成我國(guó)發(fā)現(xiàn)最早的成套金首飾，展現(xiàn)了金銀器與鑲嵌技藝的結(jié)合趨勢(shì)。至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，花絲鑲嵌制作技藝開(kāi)始萌芽，并與各種制作技藝逐漸融合。

成熟階段

秦漢時(shí)期，形成了以花絲和鑲嵌為主，結(jié)合鏨刻、焊接等多種技藝的完整體系。東漢時(shí)期，以河北定縣43號(hào)漢墓出土的掐絲鑲嵌金龍為例（圖2），其用金絲掐制成龍身和云氣，再鑲嵌寶石作為修飾，便是這一技藝成熟的生動(dòng)體現(xiàn)，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)金屬制作技術(shù)的高超水平。

完善階段

魏晉南北朝至唐宋元時(shí)期，我國(guó)的花絲鑲嵌技藝得到不斷完善。在陜西李靜訓(xùn)墓中出土的隋代嵌珍珠寶石金項(xiàng)鏈（圖3），匯集了花絲、鑲嵌和焊接等多種工藝技術(shù)，充分展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)高超的制作技藝。唐朝時(shí)期，國(guó)家實(shí)力雄厚，經(jīng)濟(jì)繁榮，特設(shè)立官職與作坊，專(zhuān)供于金銀器的制作。由出土的文物可見(jiàn)，每個(gè)朝代在制作工藝和風(fēng)格上都有各自的特色和差異，為明清時(shí)期花絲鑲嵌技藝達(dá)到頂峰奠定了重要基礎(chǔ)并提供了豐富的技術(shù)積累。

繁榮階段

北京花絲鑲嵌制作技藝在明清時(shí)期達(dá)到頂峰。明代銀作局和清代造辦處的設(shè)立，匯聚了全國(guó)頂尖工匠。明定陵出土的金絲翼善冠（圖4），展現(xiàn)了古代花絲鑲嵌技藝的巔峰水平。經(jīng)過(guò)明清兩代的進(jìn)步與完善，最終在融合了各地文化特色和技藝精髓的基礎(chǔ)上，花絲鑲嵌技藝形成了獨(dú)特的宮廷藝術(shù)風(fēng)格，常用點(diǎn)翠和燒藍(lán)等裝飾工藝，使作品更加精美華麗。

北京花絲鑲嵌技藝的制作工藝

花絲鑲嵌是一種擁有悠久歷史的傳統(tǒng)金銀工藝品制作技藝，古代一般以“金銀細(xì)金工藝”統(tǒng)稱(chēng)所有與金銀制作相關(guān)的技藝，花絲鑲嵌一詞是在中華人民共和國(guó)成立后北京的手工藝生產(chǎn)合作運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的，屬于“燕京八絕”之一，在我國(guó)傳統(tǒng)手工技藝發(fā)展史上占有重要地位。首先，匠人們以金、銀為原材料，利用金屬良好的延展性，通過(guò)掐、填、攢、焊等手法，將金屬拉成細(xì)絲，并精心編織成各種造型。其次，運(yùn)用堆、壘、織、編等技藝，對(duì)造型進(jìn)行進(jìn)一步的修飾和完善。同時(shí)，巧妙地結(jié)合了鏨刻、鍍金、點(diǎn)翠、鏤空以及琺瑯等多種工藝技法，使得其整體顯得更為精致和華麗，是一項(xiàng)集成性的傳統(tǒng)手工技藝。

北京花絲鑲嵌技藝從周朝至今，在兩千余年的漫長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程中，融合了各個(gè)朝代以及不同地域的精巧技藝和制作特色，并隨著絲綢之路的開(kāi)拓吸收了國(guó)外金銀器的異域風(fēng)格與制作方式，在融會(huì)貫通的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展成獨(dú)具宮廷特色的制作技藝。2008年，北京的花絲鑲嵌制作技藝被正式列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

北京花絲鑲嵌技藝的傳承與創(chuàng)新設(shè)計(jì)所面臨的問(wèn)題

技術(shù)人才短缺

目前，花絲鑲嵌技藝傳承人主要通過(guò)兩種方式學(xué)習(xí)，一部分在年輕時(shí)就讀于北京市工藝美術(shù)學(xué)校，畢業(yè)后就職于工藝美術(shù)工廠；另一部分則通過(guò)家庭作坊式學(xué)習(xí)，普遍年齡較大，許多已經(jīng)被認(rèn)定為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的大師們現(xiàn)已步入中老年階段，導(dǎo)致新一代傳承人的培養(yǎng)工作明顯出現(xiàn)了滯后的情況。盡管現(xiàn)有傳承人技藝精湛，但其文化水平以及設(shè)計(jì)創(chuàng)新的能力有所欠缺。傳統(tǒng)的師徒傳承模式過(guò)于注重工藝學(xué)習(xí)，忽視了創(chuàng)新培養(yǎng)，使得產(chǎn)品市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力下降。面對(duì)工藝復(fù)雜和市場(chǎng)有限的實(shí)際情況，年輕一代更加傾向于選擇現(xiàn)代化的首飾制作技藝。因此，花絲鑲嵌技藝的傳承面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，急需吸引和培養(yǎng)具備創(chuàng)新精神和市場(chǎng)意識(shí)的年輕人才，以延續(xù)和發(fā)揚(yáng)北京花絲鑲嵌這一珍貴技藝。

產(chǎn)品缺乏創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念

北京花絲鑲嵌技藝作為宮廷藝術(shù)，以其奢華的用料、繁復(fù)典雅的紋飾和細(xì)膩精致的工藝聞名于世，是古人追求的極致“奢侈品”。隨著時(shí)代的變遷，花絲鑲嵌的設(shè)計(jì)卻在當(dāng)代陷入了停滯不前的困境。許多品牌和大師工作室的設(shè)計(jì)使得產(chǎn)品價(jià)格高昂，讓人難以接受，并且過(guò)于繁復(fù)的紋飾和造型并不適合日常佩戴，使得花絲鑲嵌首飾的實(shí)用性大打折扣。此外，花絲鑲嵌工藝品本身的特點(diǎn)也為其帶來(lái)了維護(hù)保養(yǎng)的難題。其細(xì)如毫發(fā)的花絲和復(fù)雜造型，一旦保存不當(dāng)，容易出現(xiàn)變形和難以清洗的問(wèn)題。而超聲波清洗機(jī)可能導(dǎo)致焊點(diǎn)斷裂和首飾變形，給佩戴者帶來(lái)極大的不便。北京花絲鑲嵌技藝在設(shè)計(jì)上過(guò)于傳統(tǒng)，缺乏創(chuàng)新，未給使用者帶來(lái)便利，導(dǎo)致其產(chǎn)品難以適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)的需求和消費(fèi)者的佩戴習(xí)慣。

核心技藝面臨失傳風(fēng)險(xiǎn)

首先，“核心技藝”這一概念是在2009年由原文化部首次提出，專(zhuān)門(mén)用來(lái)指代那些在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中屬于傳統(tǒng)手工技藝范疇，并且經(jīng)過(guò)世代傳承的重要制作工藝。其次，對(duì)于北京花絲鑲嵌技藝而言，其核心技藝主要包括“花絲”和“鑲嵌”兩種?，以及掐、填、攢等技法，工藝相較于織繡或雕刻類(lèi)工藝而言，可以稱(chēng)得上復(fù)雜繁多，并且每一步均需要人工投入大量時(shí)間手工完成，稍有不慎便可能前功盡棄。在現(xiàn)代快節(jié)奏社會(huì)中，受高效率與高利潤(rùn)的市場(chǎng)工業(yè)化沖擊，人們開(kāi)始追尋用更量產(chǎn)、成本更低的新型代替性材料模仿花絲效果，向消費(fèi)者提供外觀相似的產(chǎn)品。這導(dǎo)致北京花絲鑲嵌的核心技藝逐漸被邊緣化，其獨(dú)特魅力與價(jià)值面臨失傳的風(fēng)險(xiǎn)。

社會(huì)普及度低，受眾有限

北京花絲鑲嵌工藝曾在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)更多地服務(wù)于古代上層社會(huì)，對(duì)于廣大普通民眾來(lái)說(shuō)，可能感覺(jué)較為陌生且接觸機(jī)會(huì)有限。隨著時(shí)代的變遷，盡管這一工藝已經(jīng)流入民間，但由于缺乏廣泛的社會(huì)認(rèn)知和宣傳，許多人并不了解這種獨(dú)特的工藝，許多家庭中也鮮有花絲鑲嵌制品的身影，這在一定程度上限制了其市場(chǎng)影響力的擴(kuò)大，難以順利達(dá)成從“高端定制”向“廣泛受眾”的過(guò)渡。因此，當(dāng)前面臨的主要挑戰(zhàn)是如何提升大眾對(duì)花絲鑲嵌工藝的認(rèn)知度，拓寬其受眾范圍。

北京花絲鑲嵌技藝的傳承與創(chuàng)新設(shè)計(jì)方法

北京花絲鑲嵌技藝作為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)核心生產(chǎn)力的手工藝，在傳承與創(chuàng)新的發(fā)展趨勢(shì)中，不僅保留了其深厚的歷史價(jià)值，更在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)了新的活力。

傳承人保護(hù)

花絲鑲嵌技藝在2008年被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，由于其技藝的細(xì)膩與繁復(fù)，使得傳承和推廣面臨了較大的挑戰(zhàn)。截至2020年，全國(guó)范圍內(nèi)僅有約50位中國(guó)工藝美術(shù)大師致力于花絲鑲嵌技藝的傳承與推廣，被媒體報(bào)道較多的傳承人有被譽(yù)為“中國(guó)花絲鑲嵌第一人”的王樹(shù)文大師、北京東方藝珍花絲鑲嵌廠傳承研究室主任趙春明大師，以及白靜宜大師、程淑美大師等。傳承最緊要的任務(wù)在于從根本上解決“傳承人”的問(wèn)題，傳承方式需要隨著社會(huì)發(fā)展和生產(chǎn)方式進(jìn)行改變，積極探索學(xué)院教育、職業(yè)教育以及社會(huì)培訓(xùn)等多種傳承人培養(yǎng)的新模式，逐年增加培養(yǎng)的傳承人數(shù)量，以此逐步改變后繼無(wú)人的困境。此外，手工博主和愛(ài)好者也能通過(guò)自媒體平臺(tái)推廣花絲鑲嵌技藝，增強(qiáng)公眾對(duì)傳統(tǒng)工藝的認(rèn)知與興趣。

傳承方式

現(xiàn)有的花絲鑲嵌制作技藝傳承培養(yǎng)模式，在現(xiàn)代社會(huì)中逐漸展現(xiàn)了多樣化的特點(diǎn)。針對(duì)不同人群和年齡段，傳承策略被精心設(shè)計(jì)與實(shí)施，以確保這一珍貴技藝得以持續(xù)傳承與創(chuàng)新。

第一，對(duì)于專(zhuān)業(yè)和職業(yè)傳承人而言，傳統(tǒng)的師徒傳承模式仍是核心。注重技藝的口傳心授，確保技藝的純正性和傳承的深入性。同時(shí)，現(xiàn)代教育體系的融入為傳承人提供了更為系統(tǒng)的學(xué)習(xí)平臺(tái)。例如，在職業(yè)學(xué)院等教育機(jī)構(gòu)中設(shè)立花絲鑲嵌專(zhuān)業(yè)課程，為學(xué)生提供從理論基礎(chǔ)到實(shí)踐操作的全方位學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，從而培養(yǎng)更多具備專(zhuān)業(yè)知識(shí)和實(shí)踐技能的新一代傳承人。第二，對(duì)于更廣大的愛(ài)好者和初學(xué)者，多樣化的培訓(xùn)課程和興趣班更偏重于培養(yǎng)學(xué)員的興趣和熱情，主要傳授基礎(chǔ)技藝，并增加線上教學(xué)，打破地域和時(shí)間的限制，使覆蓋人群更廣。第三，國(guó)家對(duì)于青少年的傳統(tǒng)文化教育與啟蒙十分重視，在校園內(nèi)開(kāi)展科普教育，將花絲鑲嵌技藝納入學(xué)校的美育教學(xué)，讓學(xué)生們感受傳統(tǒng)文化的魅力。第四，社區(qū)文化活動(dòng)成為傳承花絲鑲嵌技藝的橋梁，通過(guò)展覽與體驗(yàn)活動(dòng)，拉近公眾與這一傳統(tǒng)工藝的距離，激發(fā)其文化熱情，吸引更多人參與制作，共促技藝傳承與發(fā)展。同時(shí)，繼續(xù)探索現(xiàn)代傳播路徑和創(chuàng)新傳承方式，讓花絲鑲嵌技藝在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)新的生機(jī)與活力。

現(xiàn)代傳播路徑

1.與數(shù)碼科技相融合

探索將北京花絲鑲嵌技藝與動(dòng)漫、影視以及互聯(lián)網(wǎng)、VR、AR技術(shù)相結(jié)合，增強(qiáng)其藝術(shù)魅力。通過(guò)VR技術(shù)，重現(xiàn)花絲鑲嵌工藝制作流程，模擬古代宮廷女性佩戴場(chǎng)景，讓觀眾在三維虛擬世界中沉浸式欣賞工藝品的原貌與使用場(chǎng)景，獲得視、聽(tīng)、觸的真實(shí)體驗(yàn)。通過(guò)與科技元素相融的創(chuàng)新路徑不僅可以提升花絲鑲嵌技藝的吸引力，更為其傳承與發(fā)展注入了新的活力。

2.合理使用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)

以花絲鑲嵌的獨(dú)特制作方式、材料磨具和精美效果為亮點(diǎn)，通過(guò)視頻直播、微博、公眾號(hào)等新媒體平臺(tái)廣泛宣傳，激發(fā)網(wǎng)絡(luò)輿論正能量。在保持傳統(tǒng)線下傳播的同時(shí)，新媒體的加入讓非遺文化能夠觸達(dá)更廣泛的受眾，在推廣的同時(shí)需要兼顧科教性和傳承性。截至2019年，短視頻平臺(tái)上涌現(xiàn)了超過(guò)1200項(xiàng)的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的展示內(nèi)容，而與之相關(guān)的傳統(tǒng)文化短視頻數(shù)量更是驚人，達(dá)到了6500萬(wàn)條之巨。以此可見(jiàn)，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)已成為非遺文化傳承與發(fā)展的強(qiáng)大助力，并且也為跨文化傳播搭建起一座橋梁，使中國(guó)傳統(tǒng)技藝得以走向世界。

3.與珠寶類(lèi)產(chǎn)品相融合

我國(guó)在珠寶首飾的制造方面具有較為豐富的經(jīng)驗(yàn)，隨著科技的進(jìn)步和人們審美觀念的變化，北京花絲鑲嵌技藝在材料、設(shè)計(jì)、工藝等方面都進(jìn)行了創(chuàng)新，更加符合現(xiàn)代人的審美需求，成為人們?cè)谌粘Ｉ钪幸部梢耘宕鞯娘椘?。其制造與銷(xiāo)售模式也隨之改變，由傳統(tǒng)的“統(tǒng)購(gòu)統(tǒng)銷(xiāo)”，即生產(chǎn)方按照既定的款式和規(guī)格進(jìn)行生產(chǎn)，再通過(guò)批發(fā)或零售渠道銷(xiāo)售，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)椤八饺擞喼啤蹦Ｊ剑蛻魧?duì)于“獨(dú)此一件”的個(gè)性化要求，使得幾乎每一件花絲鑲嵌作品都成為獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)孤品，進(jìn)一步提升了珠寶類(lèi)產(chǎn)品的珍貴性。同時(shí)，多樣的銷(xiāo)售模式形成了不同的級(jí)別和檔次，從高端定制到一般市場(chǎng)產(chǎn)品、從珍稀昂貴材料到新型替代性材料，滿足了不同消費(fèi)者的需求，既拓寬了市場(chǎng)又促進(jìn)了普及推廣。

4.推進(jìn)收藏保護(hù)

推進(jìn)北京花絲鑲嵌的收藏保護(hù)需要綜合多方力量。個(gè)人收藏家應(yīng)珍視并妥善保管藏品；博物館在發(fā)揮其展覽功能的同時(shí)，應(yīng)對(duì)花絲鑲嵌進(jìn)行深入研究、妥善收藏，并提供必要的保護(hù)措施，如結(jié)合數(shù)字化技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)等科技手段；國(guó)家層面應(yīng)加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)力度，為技藝的傳承提供堅(jiān)實(shí)保障。從個(gè)人、團(tuán)體、國(guó)家層面推進(jìn)北京花絲鑲嵌技藝的收藏保護(hù)，確保這一寶貴的文化遺產(chǎn)得以延續(xù)和傳承。

5.與平面化宣傳相結(jié)合

平面設(shè)計(jì)是目前被廣泛運(yùn)用的宣傳方式，可以利用視覺(jué)元素的創(chuàng)新與重構(gòu)，將花絲鑲嵌工藝進(jìn)行簡(jiǎn)單的平面化、扁平化，將古老技藝的精湛與現(xiàn)代審美的獨(dú)特相交融。通過(guò)精心設(shè)計(jì)的海報(bào)、插畫(huà)、廣告等平面媒介，以及平面設(shè)計(jì)衍生的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，展現(xiàn)花絲鑲嵌的獨(dú)特魅力，吸引更多年輕受眾，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。

花絲鑲嵌制作技藝作為一種傳統(tǒng)的金銀工藝品制作技術(shù)，擁有深厚的歷史淵源。本文探討了當(dāng)下北京花絲鑲嵌技藝在傳承過(guò)程中遇到的各種問(wèn)題，嘗試在傳統(tǒng)發(fā)展模式的基礎(chǔ)上創(chuàng)新現(xiàn)代傳播路徑，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，塑造傳承千年的“文化自信”，也在現(xiàn)代技術(shù)的支持下，為保護(hù)手工制品類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了寶貴的探索路徑和啟示。

（作者單位：北京聯(lián)合大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）