人物名片

妥木斯（1932.11-），蒙古族。內(nèi)蒙古呼和浩特土默特左旗人，油畫家。1958年畢業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院油畫系。1963年畢業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院油畫研究班。歷任內(nèi)蒙古師范大學(xué)美術(shù)系主任、教授，內(nèi)蒙古美術(shù)家協(xié)會(huì)主席，中國美術(shù)家協(xié)會(huì)油畫藝術(shù)委員會(huì)副主任，國家教委藝術(shù)教育委員會(huì)委員，內(nèi)蒙古自治區(qū)文聯(lián)副主席，享受國務(wù)院政府特殊津貼。曾獲“吳作人國際美術(shù)基金會(huì)”美術(shù)教育獎(jiǎng)、第六屆全國美展銀獎(jiǎng)。作品《垛草的婦女》《查干湖》等被中國美術(shù)館等收藏。出版有《妥木斯油畫選》《妥木斯畫集》《妥木斯油畫作品選》等。

在第四屆“中國美術(shù)獎(jiǎng)”頒獎(jiǎng)典禮的璀璨星光下，深耕草原題材、以畫筆描繪地域風(fēng)情的杰出油畫家妥木斯榮獲了“中國文聯(lián)終身成就獎(jiǎng)”。頒獎(jiǎng)詞贊譽(yù)他：“筆法簡練，色彩濃郁，既蘊(yùn)含民族韻味，又不失現(xiàn)代審美，為中國油畫藝術(shù)增添了別樣風(fēng)采?！?/p>

藝術(shù)啟蒙：剪紙與畫筆交織的童年

妥木斯，原名云瑞沖，1932年出生于大青山腳下土默特左旗的一個(gè)小山村里。小村背靠次老山，“次老”在蒙古語中意為石頭。這樣的生活環(huán)境，塑造了妥木斯堅(jiān)韌不拔的性格。他的父親云耀，是村里的第一個(gè)讀書人，接受了進(jìn)步思想，甚至剪掉了辮子，成為當(dāng)時(shí)農(nóng)村的文化先鋒。母親邢玉英則是一位杰出的民間剪紙藝術(shù)傳承人，她的剪紙作品遠(yuǎn)近聞名，風(fēng)格粗獷質(zhì)樸、簡約厚重。

在這樣的家庭環(huán)境下，妥木斯對(duì)藝術(shù)有著天然的敏感和熱愛。他小時(shí)候并不調(diào)皮，而是整天沉浸在繪畫的世界里。父母看他如此喜歡畫畫，便常常鼓勵(lì)他，父親會(huì)畫兔子、馬等小動(dòng)物逗他開心，母親則給他剪紙玩。這些看似簡單的舉動(dòng)在妥木斯心中種下了藝術(shù)的種子，為他日后的藝術(shù)之路奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

求學(xué)之路：藝術(shù)征途的堅(jiān)定步履

妥木斯的繪畫之路并非一帆風(fēng)順，但每一步都走得堅(jiān)定。初中時(shí)，他遇到了專業(yè)的美術(shù)老師高一峰，接受了難得的寫生訓(xùn)練。這段經(jīng)歷讓他初次感受到了繪畫的魅力和無限可能。高中時(shí)，他更是來到了北京蒙藏學(xué)校（即現(xiàn)在的中央民族大學(xué)附中前身），在這里，他遇到了更多志同道合的朋友，他們一起寫生，一起辦刊物、發(fā)表作品，互相交流。課余時(shí)間，他還去太廟的業(yè)余藝術(shù)學(xué)校學(xué)習(xí)，遇到了從中央美術(shù)學(xué)院請(qǐng)來的老師，如左輝等。這些經(jīng)歷都讓妥木斯的繪畫技巧得到了極大的提升，也讓他更加堅(jiān)定了走藝術(shù)之路的決心。

高考時(shí)，妥木斯毫不猶豫地填報(bào)了中央美術(shù)學(xué)院、清華大學(xué)建筑系等四個(gè)與美術(shù)相關(guān)的志愿。最終，他被中央美術(shù)學(xué)院錄取，開始了他的美術(shù)生涯。這對(duì)他來說，無疑是一個(gè)全新的開始，也是他繪畫生涯中真正意義上的開端。在央美的日子里，妥木斯得到了王式廓、吳作人等名師的悉心指導(dǎo)，繪畫水平突飛猛進(jìn)。

藝術(shù)探索：油畫民族化

畢業(yè)后，妥木斯考上了中央美術(shù)學(xué)院創(chuàng)辦的第一個(gè)油畫藝術(shù)研究班，有幸成為羅工柳的學(xué)生。在羅工柳的引領(lǐng)下，他開始了中國油畫民族化的探索之旅。他深知，中國油畫不能走蘇聯(lián)的老路，必須走出自己的特色。因此，他深入新疆、甘肅敦煌等地寫生，將理論與實(shí)踐相結(jié)合，藝術(shù)感知和感悟得到了極大的提升。

妥木斯的油畫民族化探索之路充滿艱辛與執(zhí)著。他以深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和對(duì)油畫的獨(dú)到理解，將東方情韻融入西方油畫之中，創(chuàng)造出獨(dú)具中國特色的民族油畫藝術(shù)語言。他堅(jiān)持“熟悉的東西我畫，不熟悉不畫”的創(chuàng)作原則，將目光投向自己深愛的民族與生活。1984年，妥木斯創(chuàng)作了《垛草的婦女》。在這幅作品中，他吸收了傳統(tǒng)中國畫“大寫意”的表現(xiàn)手法，通過簡練的線條與單純的色彩，勾畫出一位垛草間歇的蒙古族婦女的健美身姿。面部僅著數(shù)筆，更施一點(diǎn)淺紅，便生動(dòng)地表現(xiàn)了蒙古族婦女微妙的神采。畫面遼闊大氣，色彩上強(qiáng)調(diào)了黑與白、疏與密的對(duì)比，以及黑白灰的節(jié)奏。背景是深綠色的草垛，運(yùn)筆自然灑脫，中國畫的大寫意語境流淌在油畫中，一望可知是中華民族自己的藝術(shù)語言。這幅作品贏得了第六屆全國美展銀獎(jiǎng)。

然而，妥木斯并未止步于此。他意識(shí)到“寫意性”雖豐富了油畫的表現(xiàn)力，但也易失掉油畫的厚重感。因此，他進(jìn)入了一個(gè)語言“錘煉期”，不斷探索與錘煉自己的油畫語言。他從中國傳統(tǒng)藝術(shù)中汲取靈感，將巖畫、青銅器、畫像石與畫像磚、壁畫、文人畫等元素融入自己的油畫創(chuàng)作中。同時(shí)，他也從西方藝術(shù)中得到啟發(fā)，不斷摸索和嘗試新的繪畫手法。這種不固守一種技法、有意識(shí)地變化著自己的繪畫手法的探索精神，使他的油畫語言從現(xiàn)實(shí)到表現(xiàn)、從寫實(shí)到寫意逐漸形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。

藝術(shù)創(chuàng)新：“草原畫派”誕生

妥木斯在中國畫壇的真正崛起，始于1981年。那一年10月，中央美術(shù)學(xué)院陳列館舉辦的“妥木斯油畫展覽”，成為他藝術(shù)生涯中的重要里程碑。妥木斯以靜謐的草原和抒情的人物描繪，引領(lǐng)觀眾走進(jìn)了一個(gè)全新的草原世界。在這里，人們看到了草原人民的另一種精神狀態(tài)，感受到了那份深沉而內(nèi)斂的情感。展覽中的許多作品竟是妥木斯在錫林郭勒大草原上通過寫生和即時(shí)記憶，短短幾個(gè)月內(nèi)再現(xiàn)而成的。他以抒情詩般的繪畫語言，描繪著草原的蒼茫宏大、寧靜美妙，用畫筆譜寫著時(shí)空中生息繁衍、長煙落日、霜晨雪夜的意境。這些作品不僅展示了妥木斯深厚的藝術(shù)功底，更體現(xiàn)了他對(duì)草原的深厚情感。艾中信對(duì)于這次展覽給出了這樣的評(píng)價(jià)：“我們感覺到內(nèi)蒙古的草原畫派已經(jīng)形成！”從此妥木斯成為“草原畫派”的代表人物。

展覽之后，妥木斯繼續(xù)探索新的創(chuàng)作道路，專注于尋找自己的繪畫語言特色。草原、牧民、馬成為他畫布上永恒的主題，賦予他源源不斷的創(chuàng)作靈感。妥木斯特別鐘情于描繪蒙古族婦女和馬。他認(rèn)為，婦女是牧區(qū)的主要?jiǎng)趧?dòng)力，她們大方、大氣、樸素、單純，能吃苦，有堅(jiān)強(qiáng)的性格；而馬則是蒙古族同胞生活中不可或缺的重要伙伴。他將這兩者組合在一起，形成了別具魅力的畫面。通過畫筆，他表達(dá)了對(duì)蒙古族婦女和馬兒的深深敬意，也寄托了自己對(duì)人生的諸多思考。

藝術(shù)哲學(xué)：“無過”與“不及”

妥木斯深諳中國傳統(tǒng)文化精髓，將“無過”與“不及”的中庸之道作為自己藝術(shù)創(chuàng)作的核心理念。這一理念不僅貫穿于他的繪畫、書法、篆刻等多個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域，更深深影響了他的人格修養(yǎng)與生活方式。

在繪畫上，他追求主觀與客觀、內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一。他不拘泥于光影、質(zhì)感、空間深度的視覺效應(yīng)，而是更注重點(diǎn)、線、面的配置與節(jié)奏感、力度感的表達(dá)。他的畫面往往在“似與不似”之間，既保留了物象的神韻，又融入了藝術(shù)家的主觀情感與審美取向。這種恰到好處的處理，正是“無過”與“不及”理念的生動(dòng)體現(xiàn)。

除了藝術(shù)創(chuàng)作，妥木斯的生活態(tài)度也充滿了“無過”與“不及”的智慧。他熱愛打太極拳，通過練習(xí)太極拳領(lǐng)悟到了以靜制動(dòng)的奧秘，這種靜謐的境界也直接決定了他的繪畫審美取向。他喜好中醫(yī)，通過中醫(yī)的研究更加深入地理解了中國人看待世界、處理事務(wù)的獨(dú)特方式。他精通古詩詞、喜歡唱京劇，這些傳統(tǒng)文化元素不僅豐富了他的精神世界，也為他的藝術(shù)創(chuàng)作提供了源源不斷的靈感。

在妥木斯看來，“無過”與“不及”不僅是對(duì)事物量的選擇尺度，更是一種生活哲學(xué)和審美追求。他強(qiáng)調(diào)技法表達(dá)的深度，但從不拘泥于技法本身，而是將技法與情感、意境相結(jié)合，創(chuàng)造出具有獨(dú)特中國文化韻味的藝術(shù)作品。他主張?jiān)谒囆g(shù)創(chuàng)作中保持自我，不盲目跟風(fēng)，而是根據(jù)自己的民族文化心態(tài)選擇、探索、追求個(gè)人的畫風(fēng)。

藝術(shù)之路：永不止步

妥木斯的藝術(shù)成就，不僅體現(xiàn)在他那一幅幅充滿生命力的畫作上，更體現(xiàn)在他的藝術(shù)教育理念中。他堅(jiān)信藝術(shù)源于生活、重在實(shí)踐。在內(nèi)蒙古師范學(xué)院藝術(shù)系任教期間，他不僅悉心傳授技藝，更帶領(lǐng)學(xué)生深入生活，從大自然中汲取靈感。他們騎著自行車穿梭于鄉(xiāng)村田野，從朝陽初升到夕陽西下，從春花爛漫到冬雪皚皚，留下了大量充滿生活氣息的寫生作品。

他強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新與個(gè)性，鼓勵(lì)學(xué)生突破傳統(tǒng)束縛，勇于嘗試新的繪畫語言和技法，追求個(gè)性化的藝術(shù)表達(dá)。在他的指導(dǎo)下，學(xué)生們不僅掌握了扎實(shí)的繪畫基礎(chǔ)，更學(xué)會(huì)了如何用自己的畫筆去解讀生活，塑造獨(dú)特的藝術(shù)形象。妥木斯不僅培養(yǎng)了一批批優(yōu)秀的青年畫家，更以自己的藝術(shù)實(shí)踐推動(dòng)了草原畫派的形成與發(fā)展。

對(duì)藝術(shù)創(chuàng)新，妥木斯有著獨(dú)到的理解。他認(rèn)為，創(chuàng)新并非藝術(shù)的最終目的，而是創(chuàng)作出更好作品的一種手段。他反對(duì)盲目追隨西方當(dāng)代藝術(shù)潮流，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家應(yīng)保持獨(dú)立的判斷與思考，關(guān)注那些真正有遠(yuǎn)見卓識(shí)的藝術(shù)家和學(xué)者們的思考成果。他堅(jiān)信，個(gè)性化的語言與風(fēng)格是藝術(shù)家應(yīng)該追求的終極目標(biāo)，這背后，需要藝術(shù)家付出長年累月的探索與實(shí)踐，不斷摸索、不斷追求。

如今，妥木斯步入鮐背之年，但他的藝術(shù)之路卻從未停止。他依然保持著對(duì)藝術(shù)的熱愛和執(zhí)著，不斷探索、創(chuàng)新。他的畫作依然充滿生命力和感染力，讓人感受到他對(duì)草原的深情和對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著追求。這位草原之子，仍在用畫筆書寫著屬于自己的藝術(shù)傳奇。