【摘要】廟會在中國傳統(tǒng)民間風(fēng)俗活動中具有重要地位，不僅是我國傳統(tǒng)文化中不可或缺的組成部分，而且也是民眾緬懷祖先，寄托美好愿景的重要方式。河南淮陽地區(qū)的太昊陵廟會是以祭祀伏羲為主題的大型集會活動，其會期在每年的農(nóng)歷二月初二到三月初三，由于會期長，又被稱為“二月會”。該廟會在豫東地區(qū)舉辦規(guī)模較大，吸引了周邊許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)的村民，在當?shù)貍涫荜P(guān)注且影響深遠。本文以淮陽太昊陵廟會為例，探討該地區(qū)廟會的歷史源流，基本活動及信仰，最后闡述太昊陵廟會所具有的心理慰藉功能、祭祀功能、娛樂功能和商業(yè)功能。

【關(guān)鍵詞】淮陽太昊陵廟會；歷史源流；信仰；社會功能

【中圖分類號】K892.24 " " "【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）17-0013-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.17.004

一、太昊陵廟會概述

（一）太昊陵的流變

淮陽位于河南省東南部，隸屬周口市管轄區(qū)，歷史悠久，文化深厚。古時稱作宛丘，后又改為陳。據(jù)考古學(xué)家王獻唐先生考證，歷史上的伏羲氏曾帶領(lǐng)民眾從甘肅天水遷徙至宛丘，并在此定都，由此結(jié)束了穴居野外、茹毛飲血的蠻荒生活，死后長眠在此地。太昊伏羲也被視為“三皇五帝之首”、中華“人文始祖”。太昊陵的形成是建立在民眾對人文始祖伏羲的崇敬心理基礎(chǔ)之上的。各種文獻中都有關(guān)于對伏羲功績的記載，比如觀察天地陰陽變化而創(chuàng)作八卦、創(chuàng)造書寫符號來代替結(jié)繩進行記錄、制定姓氏和嫁娶之禮、發(fā)明網(wǎng)罟和教民漁獵等，這對民眾的生活產(chǎn)生了很大影響。曹植在拜謁陳地太昊伏羲陵時寫下了《庖犧贊》曰：“木德風(fēng)姓，八卦創(chuàng)焉；龍瑞名官，法地象天。庖犧廚祭祀，罟網(wǎng)魚畋；瑟以象時，神德通玄?！雹龠@是曹植對太昊伏羲的豐功偉績的禮贊。因此“太昊”一詞被用來稱頌伏羲的功德，形容伏羲氏像日月一樣光明。在淮陽縣北面，蔡河之濱，龍湖對岸，坐落著太昊陵。

據(jù)《陳州府志》記載：“淮陽祀伏羲，春秋時有陵，漢以前有祠。唐貞觀四年，唐太宗李世民發(fā)布詔令‘禁民芻牧’。周世宗顯德元年，頒詔‘禁民樵采犁耕’。建隆元年，宋太祖親頒《修陵奉祀詔》，置守陵五戶。后于開寶、咸平、景德、祥符等年代均有修葺，陵與廟祀日漸崇隆，并有御祭。靖康后祀事不修，廟貌漸毀，至元末蕩然無存。明洪武三年，朱元璋遍訪帝王陵寢，太昊陵首列第一。明洪武元年，朱元璋駕幸陳州，洪武四年，御制祝文致祭。明正統(tǒng)十三年，知州張志道奏立寢殿、廊廡、戟門、廚庫、宰牲等房，天順六年復(fù)加修葺，以后歷代均有增修。至清乾隆十年，發(fā)帑銀八千兩大為修葺，太昊陵漸成現(xiàn)在格局?！雹谥腥A人民共和國成立以后，歷經(jīng)多次整修，形成了現(xiàn)在的格局，總占地面積約875畝，整個廟宇南北長約750米，包括內(nèi)城、外城和紫禁城三道皇城，沿著南北中軸線依次排列著渡善橋、伏羲廣場、午朝門、道儀門、先天門、太極門、統(tǒng)天殿、顯仁殿、太始門、八卦壇、太昊陵以及蓍草園。

（二）太昊陵廟會的源流

廟會是具有一定儀式性的大型集會活動，廟會中的活動基本上是圍繞某種信仰展開的。太昊陵廟會就是圍繞著伏羲信仰進行的大型集會活動。太昊陵廟會的歷史展現(xiàn)了淮陽民間信仰的歷史。

關(guān)于太昊陵廟會的起源，《禮記·月令篇》記載到，“仲春之月……以太牢祠于高媒”③。每年仲春時節(jié)，青年男女會聚集在太昊陵，舉行祭祀儀式，目的是向伏羲女媧祈求美滿的姻緣。后來，仲春二月的活動傳統(tǒng)開始由婚嫁目的轉(zhuǎn)變?yōu)樘で嘤瓮娴膴蕵坊顒?，漸漸形成了“太昊陵廟會”這樣的大型廟會活動。唐朝時，祭祀人祖伏羲的時間和規(guī)模被確定下來，廟會活動開始發(fā)展起來。到了明代，朱元璋對祭祀伏羲十分重視并開始親自制定祭文，先后有許多官員奉旨前往太昊陵參與祭祀。清朝時期，官方祭祀活動每年被舉行，太昊陵廟會十分熱鬧，祭祀規(guī)模聲勢浩大，許多民眾自發(fā)組建朝拜團體，諸如“朝祖會”“進香會”等，他們促進了這一民俗的持續(xù)發(fā)展。民國時期，民間組織和普通民眾是廟會的主要參與者，人數(shù)達到了200萬人，民俗活動形式多樣，如龍燈、高蹺、擔(dān)經(jīng)挑、梆子戲等。來往商販眾多，紙扎、香紙、泥泥狗、布老虎等隨處可見④。太昊陵廟會在民國形成了較大規(guī)模，成為河南省最大的古廟會之一，吸引了大量民眾前來朝拜。中華人民共和國成立以后，太昊陵廟會依舊香火旺盛，“文革”時期開始停止活動，直到十一屆三中全會以后恢復(fù)廟會活動，在此之后，太昊陵廟不斷擴充，并形成了一年一次的周期性廟會。2006年太昊陵廟會被確定為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)⑤。自2010年起，除了傳統(tǒng)的以祭祀為主的廟會活動以外，還增加了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演活動，這一活動的規(guī)模和影響力吸引了許多周邊城鎮(zhèn)的居民。傳統(tǒng)的太昊陵廟會，如今已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)榻Y(jié)合祭祀人祖、文化交流、商業(yè)娛樂為一體的盛會。

二、太昊陵廟會的基本活動及信仰

太昊陵廟會在淮陽地區(qū)自農(nóng)歷二月初二開始，一直持續(xù)至三月初三，整個廟會活動長達一個月，內(nèi)容豐富多彩，各種各樣的活動使人眼花繚亂。太昊陵廟會的核心內(nèi)容仍是以祭祖為主題的廟會活動?；搓柼环耸洗蟮湓诿磕甑霓r(nóng)歷二月二舉行，集體性行為通常需要特定的建筑空間作為展演場所。這些建筑空間是信徒進行祭祀活動的主要場所和象征符號，也是信仰行為發(fā)生的中心，通常以宮殿、廟宇、陵墓等形式呈現(xiàn)⑥。

淮陽太昊伏羲氏大典的祭祀活動分為公祭和民祭。公祭主要由政府官員和社會各界代表構(gòu)成，儀式流程包括：擊鼓撞鐘，奏祭祀樂；鳴放禮炮；敬獻花籃；獻香獻爵；恭讀祭文；行三鞠躬禮；緊接著祭禮大典就結(jié)束了。公祭的意義，一方面，體現(xiàn)政府對民眾信仰中的引導(dǎo)作用；另一方面，擴大了祭祀典禮的影響力，有利于傳承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化，維系文化根基。民間祭祀形式多樣，時間靈活，這種靈活性使得民間祭祀更具有親近性和參與性，有助于加深人們對傳統(tǒng)文化的理解和傳承。一般來說，民間祭祀是在公祭結(jié)束后進行，它主要由個人或團體組成，在以團體（朝祖會）為組織的祭祀活動中，他們首先會集體前往統(tǒng)天殿焚香朝拜人祖伏羲，接著去顯仁殿祭拜女媧娘娘，最后在伏羲陵墓前祭拜行禮。在伏羲陵墓前祭拜的時候，這些人還會念著一種祝歌并表演擔(dān)經(jīng)挑來表達對人祖伏羲的贊頌和對美好生活的祈禱。以家庭或個人為代表的祭祀主要通過進香、上供、焚燒元寶等方式祈福祭拜。

透過太昊陵廟會上的祭祀活動，從中可以看到其承載著豐富的祖先崇拜信仰。在淮陽地區(qū)，人們將伏羲和女媧視為人類的祖先，稱呼他們?yōu)椤叭俗鏍敗焙汀叭俗婺棠獭?。傳說伏羲創(chuàng)建了華夏文明，是中國的人文始祖，后來加上與女媧神話傳說的結(jié)合，因此他們成為孕育人類的共同始祖。人們對祖先的崇拜，更確切地來說，是對于中華文化的人文始祖的崇拜，這些民間信仰不僅體現(xiàn)了民眾對伏羲女媧的敬仰，而且也表現(xiàn)了他們對美好生活的向往。

三、太昊陵廟會的功能

馬林諾夫斯基和布朗作為人類學(xué)功能學(xué)派的代表人物，都強調(diào)了文化現(xiàn)象的功能性。他們認為，任何一種文化現(xiàn)象，不論是抽象的社會現(xiàn)象，諸如社會制度、思想意識、風(fēng)俗習(xí)慣等，還是具體的物質(zhì)現(xiàn)象，比如桌子、板凳，都有滿足人類實際生活需要的作用，即都有一定的功能。馬林諾夫斯基注重個人和心理層面的功能，他認為文化是人類心理的產(chǎn)物，文化現(xiàn)象在滿足人類心理需求方面起著重要作用，在塑造個體心理結(jié)構(gòu)和行為方式上具有重要功能。而布朗側(cè)重于社會和制度層面的功能，他認為文化現(xiàn)象不僅僅是為了滿足個體需求，更重要的是在社會層面產(chǎn)生作用，他認為文化現(xiàn)象在維持社會秩序、傳承社會價值觀念等方面具有重要功能。河南淮陽太昊陵廟會是中國農(nóng)村社會生活的重要產(chǎn)物，在直接或間接滿足了人類的需求后，客觀上使太昊陵廟會具有了祭祀功能、心理慰藉功能、文化娛樂功能和社會經(jīng)濟功能。

（一）心理慰藉功能：求子

廟會，其淵源在于原始信仰，它的主題是圍繞神廟而進行的群體性的祭祀活動。人祖伏羲和女媧是民間的始祖神、生殖神，所以在太昊陵廟會上，我們可以看到許多蘊含生殖崇拜的求子習(xí)俗，民眾通過這種形式的求子方式以期獲得某種心理上的慰藉。

1.“拴娃娃”儀式?！岸露碧涣陱R會上，祈求生育的婦女們，會在顯仁殿女媧娘娘那里買一個泥娃娃，然后用紅布條拴好，并將泥娃娃小心翼翼地藏在衣服下面，提前為孩子取一個名字，一般叫“拴住”或“留下”，然后抱著娃娃到女媧面前上供、燒香、磕頭、許愿，口中喊著事先取好的未來孩子的名字，連喊三遍，最后抱著娃娃繞殿走一周就可以帶回家了。這是一種祈求子孫興旺的儀式。拴娃娃的習(xí)俗已延續(xù)了上千年，目前這一傳統(tǒng)仍在繼續(xù)，不同之處在于塑料娃娃已經(jīng)取代了過去的泥娃娃，而主持這一儀式的道士被中老年婦女所替代。當?shù)孛癖妼τ诜毖苋祟惖姆撕团畫z懷有深深的崇敬和根深蒂固的情結(jié)，不管儀式本身是否會給人帶來好運，但是這種儀式會給民眾以心理慰藉。

2.摸“子孫窯”。相傳伏羲時代，就已經(jīng)有了子孫窯，最初子孫窯是用于青年男女求偶。伏羲在每年的仲春時節(jié)，采用“會”的方式，將青年男女召集到一塊，在會場中間放一塊帶“窯”的石頭，男女雙方若是情投意合，就摸一摸“窯”。后來又衍生出“求子”目的。在淮陽太昊陵廟會上，子孫窯是顯仁殿側(cè)墻上的一個洞，這個洞象征著女性的生殖器官，是女陰崇拜下的一種接觸律的交感巫術(shù)。傳說將手指放在洞里向左轉(zhuǎn)三圈可以生男孩，向右轉(zhuǎn)三圈可以生女孩。因此，前來朝拜的香客都會競相上前摸一摸，祈求子孫后代興旺。子孫窯表達了人們對繁衍后代的期盼和祈禱。

3.泥泥狗。泥泥狗是太昊陵廟會上的一種泥塑手工藝品，又叫陵狗，被譽為“天下第一狗”，來源于伏羲、女媧摶土造人的傳說⑦。泥泥狗的表面以黑色作為底色，然后再用青、黃、紅、白四色構(gòu)圖。泥泥狗造型獨特，大體可分為鳥類、猴類或其他獸類等，并不都是狗的形狀。它們的共性是渾身多洞，象征著女性的生殖器官，同樣表現(xiàn)了人們的求子心理和對繁衍后代的追求。

（二）祭祀功能：祈福禳災(zāi)

廟會作為一種特殊的民俗現(xiàn)象，具有顯著的季節(jié)性特征，必須在一定的時節(jié)舉行，這種季節(jié)性的特征體現(xiàn)了其與農(nóng)事息息相關(guān)。大部分廟會位于村落中，參與者多為農(nóng)民或商販。因此“廟會的舉行在一定程度上是為農(nóng)耕服務(wù)的”⑧?；搓柼涣陱R會從農(nóng)歷二月初二持續(xù)到三月初三，這種節(jié)日廟會的形成和地理位置、社會歷史背景密切相關(guān)。我國在歷史上是一個農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)耕對于民眾的生活而言十分重要，春日廟會一般來說是為春耕做準備，民眾前來廟會，祈求農(nóng)事豐收。不僅如此，現(xiàn)在太昊陵廟會的香客前來祭祀的目的是祈求家人健康平安。據(jù)說朱元璋在戰(zhàn)敗后，被元兵窮追不舍。于是他躲進伏羲廟，鉆進神櫥里。由于這座廟年久失修，里面布滿了蜘蛛網(wǎng)。朱元璋在逃進去的時候損壞了其中一張蜘蛛網(wǎng)，但蜘蛛很快重新織好。當元兵趕到廟內(nèi)，看到完好無缺的蜘蛛網(wǎng)，誤認為無人進入，于是放棄了搜尋，朱元璋便得以幸免⑨。這個傳說意在展示伏羲具有保護神的作用，反映了人們驅(qū)災(zāi)求福的心理。在太昊陵軸線東側(cè)建有岳飛觀，岳飛觀前塑有秦檜等五個奸人跪地的鐵鑄像，人們拍打鐵鑄像，一是因為他們陷害了忠良岳飛。二是當?shù)貍髡f，如果有人身體哪里不舒服，就狠狠地打鐵人的那個部位，這樣就能將自己的病轉(zhuǎn)移到鐵人身上，這體現(xiàn)了民眾祈福禳災(zāi)的美好愿景。

（三）娛樂功能：調(diào)節(jié)生活

淮陽太昊陵廟會為民眾提供了一個場所，讓他們得以休閑娛樂，為農(nóng)民單調(diào)辛苦的生活增添了樂趣。人類的需求不僅僅局限于物質(zhì)層面，精神層面的需求同樣重要。除了追求物質(zhì)上的滿足，人們也渴望獲得精神上的愉悅、放松和滿足。在這種情況下，休閑娛樂活動和場所就變得至關(guān)重要，而太昊陵廟會恰好提供了一個休閑娛樂的機會和場所。

在廟會上，人們肆意釋放壓抑的情緒，從而達到愉悅心情的目的，有助于提升人們的生活質(zhì)量和幸福感。在古代，生產(chǎn)力不發(fā)達，人們的日常生產(chǎn)勞動十分繁重，除了進行莊嚴的儀式祈求先祖或神靈的庇佑，人們也開始逐步發(fā)展一些娛樂活動來釋放壓力?！吨芏Y·媒氏》中記載“仲春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁”⑩。這是古時候人們娛樂狂歡的真實寫照。到了現(xiàn)代，太昊陵廟會的娛樂活動也越來越豐富，尤其是淮陽開始舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演活動以后，吸引了大批民眾參與其中，諸如踩高蹺、舞獅、劃旱船、擔(dān)經(jīng)挑等活動，其中最具地域特色的就是擔(dān)經(jīng)挑和經(jīng)歌。擔(dān)經(jīng)挑是一種酬神娛神的原始巫舞。這種舞蹈最初是對伏羲和女媧繁衍人類的敬意和感激之情，在神歌的伴奏下，老齋公們通過舞蹈和儀式來模擬蛇類交尾等場景，以此來祈求生育繁衍的祝福。隨著時間的流轉(zhuǎn)，擔(dān)經(jīng)挑中的“巫”文化色彩減弱，逐漸從祭祀性活動轉(zhuǎn)向娛樂性活動。擔(dān)經(jīng)挑一般每組由四個老齋公組成，他們身穿黑色衣服和黑色繡花鞋，頭戴黑色包巾。其中三人表演跳舞，一人打經(jīng)板為表演者伴奏。經(jīng)歌出現(xiàn)的歷史遠遠晚于經(jīng)挑舞，種類豐富，比如歌頌神靈功德類經(jīng)歌、行善積德類經(jīng)歌、歷史題材類經(jīng)歌等。歌頌神靈功德類經(jīng)歌是廟會經(jīng)歌中最主要的一類，像歌頌伏羲功績的《人祖爺經(jīng)》、講述女媧補天功績的《女媧經(jīng)》。經(jīng)歌和經(jīng)舞都經(jīng)歷了從原始巫術(shù)到宗教影響再到現(xiàn)在主要是以娛樂表演和情感表達為主要目標的轉(zhuǎn)變。

（四）經(jīng)濟功能：推動發(fā)展

廟會，《辭海》將其解釋為“廟市”，廟市繁榮的商業(yè)貿(mào)易反映了其經(jīng)濟職能的突出。廟會利用其獨特的時空，融合了人們對神靈祈求、人際交流、娛樂活動和商業(yè)貿(mào)易的需求。從歷史上來看，河南是農(nóng)業(yè)大省，農(nóng)業(yè)長期居于主導(dǎo)地位，太昊陵廟會上的商品多為農(nóng)資用品、牲畜買賣、衣服布料。但是近年來民眾的生活水平提高，太昊陵廟會商業(yè)發(fā)展繁榮，當香客祈福結(jié)束以后，從太昊陵出來，隨處可以看到路邊售賣的具有淮陽特色的商品，像泥泥狗、布老虎等手工藝品?！澳嗄喙贰?014年被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄，布老虎是用紅黃布料做成的虎形枕頭，也可以當作玩具。人們普遍認為虎是一種吉祥的動物，所以布老虎承載了人們的美好愿景：希望孩子可以平平安安，像小老虎一樣健康成長。除了這些手工紀念品，太昊陵周邊的餐飲小吃種類繁多，比如聞名遠近的壓縮饃，號稱“小孩吃了考大學(xué)，大人吃了好干活”。近些年，太昊陵廟會往文旅方向發(fā)展，“單日客流量可達到30萬人次，曾在2008年以單日參拜人數(shù)約82.5萬的廟會被載入上海大世界基尼斯記錄”?。太昊陵廟會聲名遠播為當?shù)卦黾恿丝土髁?，交通、住宿、餐飲行業(yè)也跟著受益，推動了當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展。

四、結(jié)語

廟會的實質(zhì)在于民間信仰，淮陽太昊陵廟會圍繞民間宗教、祭祀儀式展開了一系列活動，經(jīng)歷了從古到今的變遷，是當?shù)孛癖娦叛龊偷胤轿幕畹目s影。

本文首先對太昊陵廟會進行歷史溯源，太昊陵廟會最早可追溯至唐代，這時已有官方記載，后來發(fā)展逐漸繁榮。新時期，太昊陵廟會的基本內(nèi)容是公祭大典和民間祭祀，其以祭祀為核心的功能仍然占據(jù)主導(dǎo)地位，并由此延伸出心理慰藉功能、經(jīng)濟功能和娛樂功能。從民眾的祭祀活動中，可以看到其中所蘊含的生殖崇拜和祖先崇拜，這一信仰體現(xiàn)了民眾對美好生活的向往。太昊陵廟會的存在，記載著歷史在不斷前行與發(fā)展過程中的民眾信仰，因此我們要保護與發(fā)展這項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，守護好這份傳統(tǒng)民間文化，使之生生不息。

注釋：

①崔應(yīng)階修、姚之瑯纂：《河南陳州府志 卷之五》，清乾隆12年（1747）刻本，第55頁。

②淮陽縣地方志編纂委員會：《淮陽縣志》，河南人民出版社，1991，第853頁。

③阮元?？蹋菏?jīng)注疏《禮記》，中華書局，2005，第37頁。

④鄭合成：《陳州太昊陵廟會概況》，河南立祀縣教育實驗區(qū)，淮陽師范學(xué)校，1934，第35頁。

⑤中央政府門戶網(wǎng)站：第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，https：//www.gov.cn/jrzg/2006-06/08/content_303251_6.htm.

⑥張迪：《圣地之爭：試論伏羲信仰在當代的結(jié)構(gòu)性傳承——基于甘肅天水和河南淮陽的田野調(diào)查》，《蘭州大學(xué)學(xué)報》，2020年第6期。

⑦淮陽縣地方志編纂委員會：《淮陽縣志》，河南人民出版社，1991，第183頁。

⑧高有鵬：《中國廟會文化》，上海文藝出版社，1999，第77頁。

⑨中國民間文藝研究會河南分會、河南大學(xué)中文系：《河南民間故事集》，中國民間文藝出版社，1985，第136頁。

⑩楊天宇譯注：《周禮·媒氏》，上海古籍出版社，2017，第205頁。

?河南省文化和旅游廳：《品質(zhì)景區(qū)是文旅流量變現(xiàn)的終極武器》，https：//hct.henan.gov.cn/2024/02-26/2953274.html.

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作者簡介：

吳楊（1998-），女，河南周口人，廣西師范大學(xué)研究生在讀，研究方向：民間文學(xué)與民族文化。