摘要：粟特人作為古代絲綢之路上重要的商業(yè)民族，以其卓越的經(jīng)商才能及所在地理位置的優(yōu)勢，在中國開展了廣泛的商貿(mào)活動。他們的活動體現(xiàn)在方方面面，比如在大量的古代文書中有相關(guān)記載，出土的石棺床上也體現(xiàn)他們經(jīng)商的過程。隨著入華粟特人墓葬的發(fā)現(xiàn)，使我們對古代粟特人經(jīng)商情況有深入的了解。文章通過對石棺床圖像的解讀，探索粟特人在絲綢之路上的活動以及他們對中國的影響。

關(guān)鍵詞：絲綢之路；入華粟特人；經(jīng)商活動；影響

粟特人在索格底亞那建立多個城邦國家，位于古代陸地絲綢之路的交通核心地帶，位置上占有優(yōu)勢，因此，大量的粟特人沿著絲綢之路遷入中國的中原地區(qū)。他們擅長經(jīng)商，是絲綢之路上數(shù)量最多、販運(yùn)貨物種類最豐富的群體。來華定居后，粟特人也逐漸入鄉(xiāng)隨俗，有的取漢名，有的和中原人通婚，甚至在去世后也不再采用天葬加納骨甕的墓葬方式，而是模仿中原地區(qū)的土葬，建立墓室并使用精美的石槨。由于粟特民族曾被波斯等帝國統(tǒng)治，使得粟特地區(qū)出現(xiàn)多種宗教，比如瑣羅亞斯德教（也稱祆教）、摩尼教、佛教等，但主要還是以瑣羅亞斯德教為主。粟特人主要以商品經(jīng)濟(jì)為生，是古代中西方之間貨物轉(zhuǎn)運(yùn)的主體。

目前關(guān)于入華粟特人經(jīng)商的相關(guān)文獻(xiàn)較為有限，學(xué)界對其缺乏系統(tǒng)的考述。筆者通過平臺搜索、發(fā)掘簡報和文獻(xiàn)資料，對入華粟特人的貿(mào)易活動進(jìn)行梳理，探究他們?nèi)肴A后給中原地區(qū)帶來的影響。

一、粟特人在絲綢之路上的活動

粟特人所處的地理位置具有特殊性，位于中西交通的關(guān)鍵地帶，地理位置的優(yōu)越使粟特人擁有更多的商業(yè)機(jī)會。他們生活在綠洲，但綠洲外圍是沙漠，粟特人不得不開拓更大的、新的經(jīng)商空間。借助交通地理位置的優(yōu)勢，粟特商人成為絲綢之路上最重要的轉(zhuǎn)運(yùn)商之一。為此，粟特貴族階層積極投資并組織龐大的商隊，這不僅體現(xiàn)他們對商業(yè)貿(mào)易的高度重視，也彰顯出粟特人勇于開拓市場、追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雄心壯志。之后，撒馬爾罕與中國的河西走廊建立緊密的聯(lián)系通道，借助這一走廊，粟特人順利進(jìn)入中國，開展廣泛的交流與貿(mào)易活動。隨著商貿(mào)活動的日益頻繁，逐漸演化成商貿(mào)物資的集散中心，吸引大量粟特人在此定居，形成了獨(dú)特的粟特人聚落。在考古發(fā)掘中，生動的粟特商人形象在多處墓葬壁畫及石棺床上得以展現(xiàn)，如山東益都出土的石棺床上刻有商旅駝運(yùn)與交易商談的圖像，細(xì)膩刻畫了粟特商人的日?；顒?。此外，在MIHO美術(shù)館館藏的石棺床上同樣鐫刻著繁榮的商貿(mào)場景，進(jìn)一步印證了粟特商人在古代絲綢之路上的重要作用。這些墓葬中發(fā)現(xiàn)的描繪商隊圖像的珍貴資料，為我們直觀提供了關(guān)于粟特人入華活動情況的重要視覺證據(jù)。

1.史君墓石屏風(fēng)《商隊行進(jìn)圖》

這件屏風(fēng)為人們呈現(xiàn)了一幅生動的畫面——商隊露營與貿(mào)易的場景。屏風(fēng)上方，一頂帳篷尤為醒目，簾幕輕垂，還繪有兩只小鳥，增添了幾分生動與趣味。在帳篷內(nèi)，一位男子盤腿而坐，頭上戴著寶冠，穿著翻領(lǐng)窄袖長袍，腳上穿著長靴，這類著裝是他們典型的搭配。在畫面右側(cè)，一張橢圓形的毯子被精心鋪設(shè)，其上跪著一位老者，他頭戴氈帽，同樣身著翻領(lǐng)窄袖長袍，且在他的腰間別著一把刀，顯得威嚴(yán)又不失風(fēng)度。老者右手持杯，左手微微前屈，與對面坐著的男子相對而飲。兩人神情專注，沉浸在飲酒的樂趣中。而帳篷的兩側(cè)，三位侍者靜靜站立，為這場宴會增添了幾分莊重。在帳篷的下方是四位男子率領(lǐng)的商隊，商隊中間有兩位男子正在交談。這不僅生動再現(xiàn)了粟特商人的日常生活與貿(mào)易場景，也為我們提供了研究其入華情況的寶貴圖像資料。

2.西安北周安伽墓石棺床第5幅《野宴商旅圖》

這幅圖像巧妙地分為上下兩部分，上半幅展現(xiàn)了一個生動的野宴場景，而下半幅則重點(diǎn)聚焦商旅生活。畫面中，只見三個人物位于畫面中部，各自裝束鮮明：左側(cè)人物身著橘紅色長袍，雙手緊握瓶子，目光向右；中間者一襲緊身褐色長袍，其間點(diǎn)綴紅色裝飾，右肩掛著一個白色布袋，顯得干練而沉穩(wěn)；右側(cè)人物紅衣黑袖，與左右兩人形成和諧的畫面。兩頭背負(fù)著黑色口袋緩緩前行的毛驢在他們的下方，而一旁樹下，兩只羊悠然自得地臥著。整個畫面充滿了商旅的寧靜與和諧（圖1）。

3.MIHO美術(shù)館館藏《商隊休息圖》

這幅《商隊休息圖》分為上下兩部分，上半部分聚焦于一個穹窿頂帳篷內(nèi)，兩位突厥人坐在其中，長發(fā)披肩，展現(xiàn)出濃郁的異域風(fēng)情。右側(cè)那位突厥人身形魁梧、氣度不凡，或可視為部落首領(lǐng)。在他旁邊站著、手捧盤子的人，正恭敬地遞送食物，其身份可能是侍從。下半部分則是一幅《狩獵圖》，兩位獵人全神貫注地追捕奔跑著的動物，他們的動作敏捷而有力，展現(xiàn)了古代游牧民族狩獵時的緊張與刺激。這幅《狩獵圖》與上半部分的《商隊休息圖》相互呼應(yīng)，共同描繪了一幅古代商隊途中的生動畫面。

4.天水石棺床屏風(fēng)編號為7的屏風(fēng)畫像《胡商出行圖》

這幅畫像以郊外山林為背景，路邊以拱橋、涼亭作陪襯，四匹馬前后錯落，在爭著過橋。前面的一匹馬上坐著一個人，穿著圓領(lǐng)緊袖長袍。在他后面的馬上也坐著一個身穿同樣服飾的人，高鼻深目，正在回頭向后邊騎馬的人作拱讓姿勢。后面的兩匹馬只露出馬頭和前蹄。

通過列舉關(guān)于粟特人石棺床上的《商旅圖》后發(fā)現(xiàn)，大部分圖像由兩部分構(gòu)成，且常與《狩獵圖》同時出現(xiàn)，這說明狩獵也是經(jīng)商過程中的重要組成部分，可以使商人保持勇敢的精神。

二、粟特商人在絲綢之路上的貿(mào)易活動

中亞商人以卓越的經(jīng)商才能聞名于世，足跡遍布全球各地，成為絲綢之路國際貿(mào)易的主導(dǎo)力量，掌控著東西方重要的經(jīng)濟(jì)命脈。而且，他們在絲綢之路上形成了很多聚落，并逐漸成為貿(mào)易中轉(zhuǎn)站，為粟特商人提供便利。

粟特商人交易的物品主要是利潤高、體積小且便于運(yùn)輸?shù)奈锲?，這是他們獲利的關(guān)鍵，主要是因為他們長途貿(mào)易困難大，所以選擇便于攜帶的物品進(jìn)行交易。隨著一些西方商品傳入中國，中國商品也傳入西方。對于入華粟特人而言，從中國采購商品，尤其是中國的絲綢，是他們進(jìn)行貿(mào)易活動的主要目的。鑒于長途跋涉的艱辛，中國絲綢貿(mào)易又恰好符合他們的預(yù)期目標(biāo)，因此，中國絲綢成為他們競相販運(yùn)的對象。擅長經(jīng)商的粟特人是非常善于把握機(jī)會的。

在商隊中，騎馬者可能是首領(lǐng)，也可能是護(hù)衛(wèi)，因為馬的速度快，適合在前面探路，開展偵察任務(wù)。這類《商旅圖》在入華粟特人石質(zhì)葬具上也有體現(xiàn)。

其一，史君墓《商隊行進(jìn)圖》中，在隊伍前端，騎馬者身份顯赫，應(yīng)為護(hù)衛(wèi)之職。而于商隊中心，一人手持望遠(yuǎn)鏡，目光深邃，顯然是商隊首領(lǐng)，引領(lǐng)眾人前行。他可以在馬上利用望遠(yuǎn)鏡觀察前方是否有危險。

其二，MIHO美術(shù)館的石棺床上，商人趕著駱駝?wù)谇靶?。在畫面下方有三位披著頭發(fā)的突厥人騎著馬，有一人正揮舞著鞭子，另外兩人走在駱駝的旁邊。其中，一個人牽著駱駝，走在后面的應(yīng)該是駝隊的護(hù)衛(wèi)人員。

其三，山東益都石棺床也有兩幅正在行進(jìn)中的《商隊圖》。首圖之中，上半部繪有雙鳥翱翔，下半部則是一位深目高鼻的商人，正牽著負(fù)重的駱駝，旁邊還有一匹馬相隨，這幅圖深刻反映了他們商旅路途的艱辛與挑戰(zhàn)。次圖是商談場景，在畫面中央，一位身著漢服的人士安然地坐在凳上，手持盞，而另一旁則站著一位高鼻、身穿后翻領(lǐng)長袍、袍上飾有聯(lián)珠紋的異族人士。二者間的交流與互動，為商旅增添了生動與趣味。

三、宗教文化與習(xí)俗

古代宗教的傳播路徑和當(dāng)時的商業(yè)路線有重疊的現(xiàn)象，換而言之，宗教的傳播離不開商人的貢獻(xiàn)。祆教是絲綢之路往來的主要宗教，也有人把絲綢之路稱作“宗教之路”。漢代之后，除了佛教和道教的盛行，祆教的傳入也使得中國的宗教進(jìn)一步多元化。粟特商人的信仰多元化，不僅信仰祆教，還信仰摩尼教和景教。祆教在中亞的進(jìn)一步傳播，并在中國的長安得到很好的發(fā)展，主要得益于統(tǒng)治階級的扶持。祆教是粟特地區(qū)最流行的宗教，高僧進(jìn)入中原地區(qū)傳播宗教，也與粟特商人的商業(yè)活動有著密切的關(guān)系。祆教和其他宗教一樣，在傳播過程中因傳播范圍廣泛，從而發(fā)生變化，在信仰祆教的基礎(chǔ)上，也將本民族的生活習(xí)俗融入。另外，入華粟特人采用本土與中原相結(jié)合的葬俗，在中原石質(zhì)葬具基礎(chǔ)上，在石床上表現(xiàn)的畫像內(nèi)容也與他們的宗教有關(guān)。如瑣羅亞斯德教認(rèn)為人的呼吸會造成污染，所以在祭司當(dāng)值甚至平時信徒們祈禱時都必須戴口罩，避免觸及圣火。而在飲食方面，粟特人多喜好飲酒，在入華粟特人石棺床上也多有表現(xiàn)飲酒的圖像。

1.MIHO美術(shù)館館藏石棺床

MIHO美術(shù)館館藏石棺床屏風(fēng)圖像是以《夫婦并坐宴飲圖》為中心展開的，畫面中男主手托著酒杯盤腿坐在榻上，其妻坐在他的右手邊，在他們中間擺放著食物，身后各有一位侍從。夫婦坐在帳篷中對飲，正在欣賞帳篷前跳舞的場景。跳舞的是一位身穿窄袖袍的男子，在舞者的兩側(cè)是為他演奏樂曲的人們（圖2）。

2.天水石屏風(fēng)編號為6的圖像

這幅圖像以一對夫婦宴飲為主要內(nèi)容。在榻的中間放置一個較低的臺，上面盛放食物。在床榻的中部有一位盤腿而坐的男人，在床邊有一位女子，應(yīng)該是一對夫婦，兩人正在捧杯對飲。而畫面另外一位女子提著酒壺站在床邊，應(yīng)為侍女。

3.太原虞弘墓畫像石石槨正中部的圖像

在這幅圖像中，平臺有夫婦二人對坐飲酒。

4.史君墓、康業(yè)墓等出土的《宴飲圖》

這些《宴飲圖》表現(xiàn)日常生活中的多種場景，體現(xiàn)粟特人是追求享樂的，在死后也要把生前的生活品質(zhì)帶到墓室中。

四、入華粟特人對中原地區(qū)的影響

粟特人入華后，對中原地區(qū)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而全面的影響。粟特人入華促進(jìn)了貿(mào)易的發(fā)展，他們原本生活在古代中亞地區(qū)，以“善商賈”著稱，也是古代陸地絲綢之路貿(mào)易的重要承擔(dān)者。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，他們進(jìn)入中原后，不僅帶來金銀、香料、藥材等，也把中國的絲綢運(yùn)往西方，促進(jìn)了中西方的商貿(mào)活動。伴隨著粟特人的大量移民定居，他們逐漸在商貿(mào)領(lǐng)域上占據(jù)重要地位，成為連接中西貿(mào)易的紐帶。傳入的稀奇物種，也極大豐富了中原地區(qū)人們的物質(zhì)生活。在政治領(lǐng)域，粟特人進(jìn)入中原后，他們不僅活躍在商業(yè)領(lǐng)域，還積極地參與中原王朝的政治活動。在北朝時期，粟特人大量遷徙后擔(dān)任宗教、軍事等領(lǐng)域的職務(wù)，這不僅提升了其自身的政治地位，也促進(jìn)了不同民族間的交流與融合。在文化方面，粟特人信仰祆教，隨著粟特人的長期定居，宗教信仰也傳入中原地區(qū)，并進(jìn)行傳播與發(fā)展，使得中原地區(qū)宗教呈現(xiàn)多元化面貌。這不僅代表不同文化和傳統(tǒng)的交匯，更體現(xiàn)當(dāng)時人們思想的多樣性和包容性。

五、結(jié)語

通過對古代絲綢之路上入華粟特人的經(jīng)商活動以及他們對中原地區(qū)的影響進(jìn)行分析，我們可以看到粟特人在歷史長河中扮演著十分重要的角色。他們克服種種困難，往來于中西方，不僅推動了絲綢之路的貿(mào)易往來，更是為東西方文化交流提供平臺，實現(xiàn)了資源的優(yōu)化配置和經(jīng)濟(jì)的互補(bǔ)共贏。

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作者簡介：

姚淑芳（2000—），女，漢族，山西晉中人。西北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院在讀碩士研究生，美術(shù)學(xué)專業(yè)， 研究方向：美術(shù)考古。