摘要：“羽人競(jìng)渡紋”是戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期南方青銅器上的典型紋飾。文章探討羽人圖像青銅器的地域分布，其擴(kuò)散和流變，乃至于羽人圖像的來(lái)源和消亡，并揭示越南東山文化對(duì)羽人圖像的影響。

關(guān)鍵詞：羽人；東山文化；來(lái)源與消亡

“羽人競(jìng)渡紋”是指流行于戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期云南石寨山文化時(shí)期滇池區(qū)域、越南東山文化時(shí)期紅河三角洲一帶和嶺南西江流域裝飾于銅鼓、銅提筒和銅鉞等典型南方土著青銅器上的一類裝飾紋樣。羽人的裝飾異于常人，或頭飾羽毛、羽冠，或身披羽衣、衣著羽尾，顯示身份的特殊與地位的顯赫。所謂羽人，就是人像用羽毛作為裝飾，舞蹈的羽人不是普通人，而是巫師或武士[1]。有學(xué)者根據(jù)鄞縣出土的“羽人競(jìng)渡紋”銅鉞，上溯羽人圖像至良渚文化玉器“神徽”上羽冠，將羽人圖像的流變與文獻(xiàn)記載的“楚滅越，越人南遷”相結(jié)合，并隨著越人的遷徙而逐步向華南乃至東南亞流傳開(kāi)來(lái)[2]。對(duì)此，筆者不能認(rèn)同，實(shí)際上早有學(xué)者提出相似觀點(diǎn)[3]。本文認(rèn)為，羽人圖像是越南東山文化向四周傳播擴(kuò)散的結(jié)果。

一、東山文化與周鄰青銅文化羽人圖像

越南東山文化遺存中發(fā)現(xiàn)大量的“羽人競(jìng)渡紋”，尤以羽人圖像最為普遍。東山文化是越南青銅時(shí)代至鐵器時(shí)代早期的考古學(xué)文化，分布范圍大致從越北邊境一直延伸到越南中部地區(qū)，主要分布在越南北部的紅河、馬河、大河三條主要河流范圍。早期的東山文化集中在西北部的山區(qū)和河谷的上游地區(qū)，興盛期和晚期擴(kuò)展到河谷下游及三角洲平原。范明玄根據(jù)東山文化的內(nèi)部差異將其分為紅河、馬河及大河三組地方類型[4]。東山文化的年代問(wèn)題一直是學(xué)界討論的重點(diǎn)[5]，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為東山文化的年代大致為公元前5世紀(jì)至公元1世紀(jì)?！坝鹑思y飾”在東山文化的各個(gè)方面均有體現(xiàn)，其裝飾于各種類型的青銅器之上，如銅提筒、靴形鉞、銅洗、護(hù)胸甲、銅奩等，其中，以銅鼓最為普遍。銅鼓、銅提筒和靴形鉞是東山文化的典型禮器，“羽人紋”大量裝飾其間，顯示了羽人在東山文化的宗教信仰中占有主導(dǎo)地位。

此外，羽人紋飾常見(jiàn)于云南、嶺南地區(qū)的青銅器之上。常見(jiàn)的羽人紋飾有兩種，一種是羽人舞紋，另一種是羽人船紋，它們之間亦十分相似。比如廣西西林普馱屯280號(hào)鼓、云南江川李家山M24：42B號(hào)鼓、江川李家山M24：60號(hào)鼓、廣南鼓、廣西貴縣羅泊灣M1：10號(hào)鼓等銅鼓上的樂(lè)舞羽人（圖1），和越南東山文化不對(duì)稱形銅鉞下部樂(lè)舞羽人一樣，具有共同特征：頭上都有羽飾；下身的裙擺前后分開(kāi)；手持某類相似的兵器。其中，廣西西林普馱屯280號(hào)鼓，不但樂(lè)舞羽人的紋飾和東山文化銅鉞相似，而且鹿的紋飾極其相像。由于一個(gè)民族的服飾和舞姿常常能反映其文化生活的特點(diǎn)，即云南、嶺南地區(qū)等地銅鼓上所見(jiàn)的樂(lè)舞羽人紋飾和東山文化銅鉞的樂(lè)舞羽人紋飾屬于同一文化或受到同一文化影響。羽人樂(lè)舞紋和羽人船紋同在一個(gè)銅鼓上，如晉寧石寨山M1：1號(hào)鼓、羅泊灣M1：10號(hào)鼓等。最具代表性的是廣西西林普馱屯280號(hào)鼓，此鼓環(huán)腰飾十二組樂(lè)舞羽人，每組二人，樂(lè)舞羽人上有十二組鹿紋，在鹿紋之上的是羽人船紋，共有六艘船，每艘船所載羽人數(shù)量不等，多為劃船的羽人，也有站立的，頭上均有羽冠。

二、羽人圖像的擴(kuò)散與流變

銅鼓是石寨山文化與東山文化的典型器物，越南學(xué)者稱其為“東山銅鼓”?！坝鹑烁?jìng)渡紋”裝飾于東山銅鼓A型、B型，“東山銅鼓A型、B型等同于石寨山型銅鼓”[6]。萬(wàn)家壩型銅鼓發(fā)源于云南中部偏西地區(qū)，是由東周時(shí)期云南濮人創(chuàng)造的。戰(zhàn)國(guó)至東漢時(shí)期，駱越人發(fā)明和使用的“駱越銅鼓”，被稱為“石寨山型”。駱越人的活動(dòng)中心在廣西左江、右江至越南的紅河三角洲一帶。在萬(wàn)家壩型銅鼓向越南紅河流域傳播過(guò)程中，彭長(zhǎng)林對(duì)石寨山型銅鼓的傳播過(guò)程進(jìn)行修正，其最先出現(xiàn)于東山文化之中，周邊地區(qū)的石寨山型銅鼓都是在東山文化影響下制造的[7]。

銅提筒主要見(jiàn)于石寨山文化的滇池區(qū)域、西漢南越國(guó)的西江流域、東山文化的紅河三角洲，流行年代為戰(zhàn)國(guó)中期至西漢晚期。黃展岳[8]、蔣廷瑜[9]、謝崇安[10]等對(duì)銅提筒的形制、年代和用途等做過(guò)詳細(xì)的分析。彭長(zhǎng)林在完整收集銅提筒資料的基礎(chǔ)上，論證各地的銅提筒是東山文化起源后向其他地區(qū)傳播的結(jié)果[11]。羽人圖像多裝飾于帶銅蓋的銅提筒的腰部，紋飾從復(fù)雜寫(xiě)實(shí)的羽人紋演變成簡(jiǎn)化抽象的變形羽人紋。石寨山文化的“羽人競(jìng)渡紋”銅提筒見(jiàn)于呈貢天子廟41號(hào)墓[12]，黃展岳推定其年代為戰(zhàn)國(guó)末到西漢初。這件帶平頂蓋的銅提筒有些特殊，底部加三矮足，器耳和蓋頂?shù)呐Ｋ芟駪?yīng)是后來(lái)焊上的。另外，石寨山M12：1貯貝器的斗笠狀器蓋被認(rèn)定為銅鑼[13]，而其形制和紋飾接近銅提筒蓋，只是一側(cè)有環(huán)鈕，有戴羽冠者22人，每人手中各執(zhí)一長(zhǎng)翎作舞蹈狀，石寨山M12的年代定為西漢中期。兩廣地區(qū)的銅提筒數(shù)量不少，均屬南越國(guó)時(shí)期，且分布集中，絕大多數(shù)出于南越王和地方長(zhǎng)官之類的高等級(jí)墓中，說(shuō)明流行范圍不廣，從形制和紋飾看與東山文化完全一致，應(yīng)該是從東山文化直接輸入的。廣州象崗西漢南越王墓中出土的銅提筒[14]，應(yīng)該是貿(mào)易或進(jìn)貢而來(lái)。銅提筒從海上進(jìn)入南越國(guó)都，然后沿西江上溯[15]，江西安遠(yuǎn)銅提筒是沿北江翻越大庾嶺而至[16]。

不對(duì)稱形銅鉞是長(zhǎng)江流域以南和東南亞地區(qū)常見(jiàn)的青銅兵器，流行時(shí)間大約在戰(zhàn)國(guó)至西漢時(shí)期[17]。不對(duì)稱形銅鉞不僅分布范圍廣，且類型多樣，其共同點(diǎn)是刃兩端不對(duì)稱。靴形鉞主要出自越南北部，是東山文化的典型器物[18]。東山文化的一些靴形鉞不僅有船紋，還有羽人紋和動(dòng)物紋（圖2）。浙江鄞縣甲村出土的羽人銅鉞是個(gè)例外，而且有可能是西甌族在對(duì)外文化交流中傳過(guò)去的。1976 年在浙江鄞縣甲村公社郟家埭出土“羽人競(jìng)渡紋”銅鉞[19]，整體呈“鳳”字形，長(zhǎng)方形銎，闊刃，刃的底部弧度較小，刃兩端稍微上翹。它的銎部裝飾雙向夔龍紋，刃部裝飾“羽人競(jìng)渡紋”（圖3）。但是，該銅鉞所裝飾的動(dòng)物紋飾與越南所出一些青銅器上的紋飾非常相似。浙江鄞縣銅鉞雖出土于吳越地區(qū)，但在紋飾上受到東山文化的影響。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為鄞縣銅鉞是東山文化遺物，年代為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期[20]?！坝鹑烁?jìng)渡紋”是越南東山文化諸多器物上常見(jiàn)的主題紋飾，主流觀點(diǎn)認(rèn)為東山文化的銅鼓應(yīng)是受到云南地區(qū)萬(wàn)家壩型銅鼓的影響。戰(zhàn)國(guó)晚期之后，云貴和華南地區(qū)已經(jīng)廣泛使用“羽人競(jìng)渡紋”，而在湖南地區(qū)尚未發(fā)現(xiàn)。

銅鉞上的“羽人競(jìng)渡紋”在浙江地區(qū)尚屬孤例，但在云南、廣西、廣東等地區(qū)以及東南亞國(guó)家所見(jiàn)銅鼓或銅提筒上常有類似紋飾。銅鼓文化是華南和東南亞地區(qū)一種很有特色的重要文化現(xiàn)象，而羽人紋飾是銅鼓裝飾藝術(shù)的重要組成部分，我們認(rèn)為與其伴生的舞蹈紋、競(jìng)渡紋等紋飾，應(yīng)在銅鼓文化圈中尋找其源流和形態(tài)變遷過(guò)程。“羽人競(jìng)渡紋”最多發(fā)現(xiàn)于越南北部紅河流域的東山文化中，且銅鉞上的紋飾與東山文化銅鼓的圖案最為相似，兩者之間無(wú)疑存在文化聯(lián)系[21]。

三、羽人圖像的來(lái)源與消亡

文獻(xiàn)中的羽人，見(jiàn)載于《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》：“羽民國(guó)在其東南，其為人長(zhǎng)頭，身生羽。”《呂氏春秋·求人》：“（禹）南至交阯、孫樸、續(xù)樠之國(guó)，丹粟漆樹(shù)，沸水漂漂，九陽(yáng)之山，羽人、裸民之處，不死之鄉(xiāng)?！薄痘茨献印嬓斡?xùn)》：“凡海外三十六國(guó)……自西南至東南方，結(jié)胸民、羽民、讙頭國(guó)民……”《博物志·外國(guó)》：“羽民國(guó)，民有翼……去九嶷四萬(wàn)三千里?！狈队抡J(rèn)為，“羽民”大致居住在交趾附近和交趾以西的地方，與羽人圖像器物的分布地區(qū)基本吻合[22]。此外，據(jù)《逸周書(shū)·王會(huì)解》記載，商湯時(shí)期的“諸侯來(lái)獻(xiàn)”之獻(xiàn)令曰：“正南甌、鄧、桂國(guó)、損子、產(chǎn)里、百濮、九菌，請(qǐng)令以珠璣、玳瑁、象齒、文犀、翠羽、菌鶴、短狗為獻(xiàn)?！逼渲校氆I(xiàn)貢品就有嶺南的“翠羽”。《后漢書(shū)·賈琮傳》曰：“舊交趾土多珍產(chǎn)，明璣、翠羽、犀、象、玳瑁、異香、美木之屬，莫不出自交趾。”可見(jiàn)，交趾地區(qū)盛產(chǎn)“翠羽”。

《淮南子》載：“九嶷之南，陸事寡而水事眾。于是民人被發(fā)文身，以像鱗蟲(chóng)；短綣不绔，以便涉游；短袂攘卷，以便刺舟”，這是古代濮越人日常普通生活的真實(shí)狀態(tài)[23]，頭戴羽冠和用玉翎作裝飾的羽人只有在特殊場(chǎng)合如宗教祭祀中真實(shí)存在?，F(xiàn)代民族學(xué)田野調(diào)查指出，阿薩姆的那伽人在舉行宗教祭祀儀式時(shí)，常戴犀鳥(niǎo)羽毛裝飾的羽冠[24]，羽人裝扮可能與當(dāng)?shù)氐乃_滿信仰有關(guān)。鳥(niǎo)崇拜是中國(guó)南方最常見(jiàn)的崇拜形式，羽人是其人格化的體現(xiàn)，廣泛出現(xiàn)于原始祭祀禮儀活動(dòng)中，是巫術(shù)活動(dòng)的實(shí)踐者[25]。巫師是巫術(shù)活動(dòng)中生死世界溝通的媒介，神靈化動(dòng)物往往是其溝通神靈的助手[26]。

越南北部與我國(guó)云貴高原、嶺南地區(qū)毗鄰，早在石器時(shí)代，區(qū)域間的文化便存在著廣泛的互動(dòng)關(guān)系[27]；到戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期，彼此間青銅文化的聯(lián)系更為密切[28]。尤以青銅器等物質(zhì)文化方面較為明顯，如銅鼓、銅提筒、不對(duì)稱形銅鉞、羊角鈕鐘等在區(qū)域間廣泛傳播，“羽人競(jìng)渡紋”的擴(kuò)散便是例證。由于文化傳播是雙向的且動(dòng)態(tài)的，羽人紋的流變更像網(wǎng)絡(luò)狀的互動(dòng)交融。區(qū)域間聯(lián)系的形成，有的是共同的族源與文化傳統(tǒng)使然，有的是區(qū)域間正常的文化交流以及貿(mào)易等原因造成[29]。

西漢中期，漢帝國(guó)開(kāi)始向西南和嶺南地區(qū)擴(kuò)張，伴隨著中央王朝對(duì)西南夷地區(qū)拓殖，吞并南越國(guó)、設(shè)置嶺南九郡以后，越北也納入交趾三郡的管轄之下[30]。漢文化的強(qiáng)勢(shì)介入，打斷當(dāng)?shù)匚幕脑邪l(fā)展軌跡，推動(dòng)社會(huì)變遷，逐步將本土文化融入漢文化中。西漢晚期以后，云南滇池區(qū)域、越南北部、廣西南部基本上不見(jiàn)“羽人競(jìng)渡紋”蹤跡，“羽人競(jìng)渡紋”逐漸失去其生存的空間，且象征意義逐漸弱化。各區(qū)域文明化進(jìn)程的快速發(fā)展，使其最終消失在民族融合的進(jìn)程之中。

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作者簡(jiǎn)介：

沈平（1989—），男，漢族，廣東佛山人。文博館員，研究方向：館藏書(shū)畫(huà)。