摘 要：造像碑是佛教藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式，具有造像與銘文結(jié)合的特征，并起著記功載德、禳災(zāi)祈福的作用。文章對(duì)“孝敬皇帝”造像碑的造像藝術(shù)、造像題材和雕鑿歷史背景等方面進(jìn)行分析研究，此造像碑有盛唐時(shí)期的石刻雕刻藝術(shù)特點(diǎn)，其涵蓋的內(nèi)容對(duì)研究唐高宗與武則天對(duì)于太子李弘的親子之情具有較高的實(shí)物史料價(jià)值。

關(guān)鍵詞：造像碑；唐高宗；武則天；太子李弘

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.14.006

造像碑是佛教造像藝術(shù)與我國(guó)傳統(tǒng)的漢碑相互借鑒而產(chǎn)生的一種特色石刻造像，其造像內(nèi)容、風(fēng)格等一般與同時(shí)期的石窟造像藝術(shù)同步，可以說(shuō)造像碑是可以移動(dòng)的佛教單體造像，具有記載功德、祈福保佑的作用，古時(shí)多置于寺院重要的位置?，F(xiàn)存于河南洛陽(yáng)新安縣千唐志齋內(nèi)的“孝敬皇帝”造像碑，是從其他地方移放置于此處的，因碑體上題刻有“孝敬皇帝之碑”而得名，從其碑體上的銘文題記可知，該碑是為唐代早逝的太子李弘而造。

1 造像碑形制及雕刻內(nèi)容

此塊造像碑為半圓形碑首方形扁體碑，石灰?guī)r質(zhì)，高146厘米，寬56厘米，碑體正面上部為造像，下部為刻經(jīng)銘文，左右兩側(cè)壁各刻有二像龕，背面素面無(wú)飾。碑體造像有部分殘損，銘文也大多風(fēng)化模糊（圖1）。

碑額部為半圓形，正中刻一圓拱龕，龕楣上有紋飾，花紋模糊，龕柱上有束蓮裝飾，龕內(nèi)造一佛二弟子像，主佛桃形頭光，頭部及身體殘損嚴(yán)重，著雙領(lǐng)下垂式袈裟，倚坐于束腰疊澀方形座上，雙足各踏一連莖仰蓮臺(tái)。兩側(cè)弟子均周身漫漶，立于仰蓮臺(tái)上。龕兩側(cè)以陰線刻出兩長(zhǎng)方形平面，似刻銘文，現(xiàn)已不存。龕外左、右兩側(cè)各刻有一象一獅，象與獅相向而行，背部均盤坐一菩薩，惜菩薩像均已殘損不清。龕上碑額正中刻一寶塔，塔兩側(cè)對(duì)稱浮雕6身飛天，最上面2身飛天僅存殘跡，飛天身披帔帛，或手持瓔珞華繩，凌空飛翔于云端（圖2）。

碑體上部中心為一方形帷幕龕，龕楣上飾珠形紋，帷幔層疊，分垂于龕柱兩側(cè)，龕內(nèi)造二佛二菩薩像，二主尊頭部均殘毀，左側(cè)主尊著通肩袈裟，左手置胸前，右手撫膝；右側(cè)主尊著雙領(lǐng)下垂式袈裟，內(nèi)著僧祇支，左手撫膝，右手置胸前，均結(jié)跏趺坐于同一方形束腰疊澀臺(tái)座上，衣擺均覆搭于臺(tái)前，佛座束腰處有圓形凸起裝飾，佛座前部正中及兩側(cè)刻有香爐與二獅子，現(xiàn)僅存殘跡。二脅侍菩薩頭部均殘，周身漫漶，披帔帛，左側(cè)菩薩一手執(zhí)物側(cè)舉，一手拎凈瓶垂于體側(cè)；右側(cè)菩薩一手殘置胸側(cè)，一手握帔帛垂于體側(cè)，身體均略呈“S”狀立于束腰蓮臺(tái)上。龕外上方龕楣兩側(cè)刻有兩個(gè)圓拱小龕，龕內(nèi)各造一結(jié)跏趺坐佛像。龕兩側(cè)沿碑側(cè)各開一方形附龕，附龕內(nèi)造像已殘失，僅存龕底兩個(gè)呈蹲坐狀的殘夜叉像，參考唐代同期造像風(fēng)格模式，推測(cè)兩龕內(nèi)原為神王像（圖3）。

碑體下半部分為銘文，銘文上部中間鐫刻“孝敬皇帝之碑”6字。銘文字體為楷書，大多漫漶不清，辨識(shí)困難，僅存左下側(cè)雕刻的《般若波羅蜜多心經(jīng)》經(jīng)文殘句及右下側(cè)稱頌孝敬皇帝的銘文“孝揚(yáng)名徹曾閔而端……九真如……”等文字。

碑體左側(cè)面刻有二龕，上面一龕為尖楣圓拱龕，內(nèi)造一鋪三尊像，主尊全身漫漶不清，結(jié)跏趺坐于束腰疊澀方臺(tái)座上，兩側(cè)脅侍像僅存殘跡。下方龕為圓拱殘龕，內(nèi)造一佛二弟子像，造像均漫漶，主佛雙手置腹前，結(jié)跏趺坐于束腰方臺(tái)座上，左側(cè)脅侍像已失，右側(cè)弟子像雙手置胸前，立于蓮臺(tái)上。龕下有銘文，現(xiàn)僅能辨識(shí)出“一心……見存……敬……”（圖4）。

碑體右側(cè)面也同樣刻有上下二龕，上面一龕為尖楣圓拱龕，龕內(nèi)造一佛二弟子像，造像均漫漶，主佛雙手置腹前，結(jié)跏趺坐于束腰疊澀方臺(tái)座上，衣擺覆搭于臺(tái)前，兩側(cè)弟子像雙手置胸前，立于圓臺(tái)上（圖5）。下方龕為尖楣圓拱龕，內(nèi)造一佛二菩薩像，造像均漫漶，衣紋不清，主佛左手撫膝，右手置胸前，結(jié)跏趺坐于束腰方臺(tái)座上。左側(cè)菩薩發(fā)冠高聳，左手垂于體側(cè)，右手側(cè)舉肩側(cè)。右側(cè)菩薩左手置胸前，右手垂于體側(cè)，均立于束腰圓臺(tái)上。龕下銘文模糊不清難以辨識(shí)。

2 造像題材

此塊造像碑上的造像既有唐代流行的佛教造像題材，也有繼承北魏但被賦予新的寓意的造像題材，總體展現(xiàn)了唐代石刻造像藝術(shù)風(fēng)貌。

2.1 彌勒佛

碑額中心龕內(nèi)的主佛，為倚坐的彌勒佛，彌勒題材從北魏就開始出現(xiàn)，北魏時(shí)期最初的彌勒造像多為菩薩裝的交腳彌勒，主要表現(xiàn)為彌勒菩薩上生兜率天宮為諸天說(shuō)法時(shí)的形象，到了唐代，這種交腳菩薩形的彌勒完全被倚坐彌勒佛所代替，倚坐佛裝的彌勒表現(xiàn)了彌勒下生成佛后的形象。唐初在高僧大德們的倡導(dǎo)下，在帝王對(duì)佛教的大力扶持下，彌勒信仰得到了廣泛傳播和流行，備受推崇，特別是唐高宗至武周時(shí)期，由于武則天對(duì)彌勒下生信仰的重視，倚坐的彌勒佛形象更是成為當(dāng)時(shí)石窟造像和單體造像的流行題材。

2.2 文殊與普賢

碑額中心龕外兩側(cè)的騎獅、乘象菩薩分別是文殊菩薩與普賢菩薩，文殊菩薩，又稱為智慧菩薩，以深邃的智慧而著稱。普賢菩薩，又稱為行愿菩薩，以其廣大的慈悲心和普度眾生的愿力而聞名。這兩者是一組固定的組合，他們與主尊毗盧遮那佛合稱為“華嚴(yán)三圣”。兩者作為對(duì)稱的圖像出現(xiàn)，依據(jù)的是阿地瞿多譯《陀羅尼集經(jīng)》①，在初唐時(shí)已出現(xiàn)并流行，現(xiàn)存最早有明確紀(jì)年的文殊、普賢菩薩對(duì)應(yīng)的圖像實(shí)例為敦煌莫高窟貞觀十六年（642）營(yíng)造的第220窟，其主室正壁龕兩側(cè)分別繪有騎獅文殊與乘象普賢。這一對(duì)造像更多地體現(xiàn)了華嚴(yán)經(jīng)思想在當(dāng)時(shí)社會(huì)的盛行。

2.3 二佛并坐

碑體中心龕中的二佛并坐造像題材，其圖像內(nèi)容反映的是《法華經(jīng)·見寶塔品》中釋迦佛與多寶佛并坐說(shuō)法的情景②，此題材在北朝時(shí)期就流行于佛教造像中，在北朝石窟造像、碑體造像中都是常見的造像內(nèi)容，至隋唐后，宗派林立，法華經(jīng)的影響力減少，釋迦與多寶形象逐漸退出了佛教造像的主流領(lǐng)域。唐代依然延續(xù)有二佛并坐造像，但已不多見，唐代的二佛造像在唐高宗時(shí)期已不僅是法華經(jīng)思想的表現(xiàn)，而被認(rèn)為是“二圣”的象征。上元元年（674）武則天加號(hào)為“天后”，與唐高宗李治并稱“二圣”參朝政，這個(gè)時(shí)期的釋迦、多寶二佛并坐的形象被賦予了唐高宗和武則天并稱“二圣”的寓意。

3 碑體刻經(jīng)及銘文

碑體左下層殘存的文字為“……一切或者厄舍利子色不異空空不異……如是舍利子是諸法空相不生不滅不垢不凈……無(wú)上咒是無(wú)等等咒能除一切真實(shí)不虛故說(shuō)般若波羅……”，從文字內(nèi)容可知，此部分為刻經(jīng)《般若波羅蜜多心經(jīng)》（下文簡(jiǎn)稱《心經(jīng)》）?！缎慕?jīng)》漢譯版本數(shù)量很多，此碑所刻《心經(jīng)》為唐代玄奘法師貞觀二十三年（649）譯本，玄奘譯本是流傳最廣的版本，全經(jīng)只有260字，雖簡(jiǎn)短卻蘊(yùn)含著深刻哲理和智慧，被歷代民眾奉為經(jīng)典。此通造像碑所刻《心經(jīng)》有紀(jì)念與超度的作用，同時(shí)作為鐫刻這一版本《心經(jīng)》的早期實(shí)例殊為難得。

碑體右下方能辨識(shí)的僅有“孝揚(yáng)名徹曾閔而端……九真如……少果……”等文字內(nèi)容，“曾閔”是指孔子的弟子曾子（曾參）與閔子（閔損、閔子騫）的并稱，這二人皆以孝行著稱，對(duì)應(yīng)此碑中心題刻“孝敬皇帝之碑”，這些文字應(yīng)是為“孝敬皇帝”李弘歌功頌德所鐫刻的銘文，此句意在稱頌太子李弘的仁孝堪比“曾閔”。

4 造像碑相關(guān)的歷史人物

碑銘上的“孝敬皇帝”指的是唐太子李弘。李弘（652—675），唐高宗與武則天的長(zhǎng)子，顯慶元年（656）被立于皇太子，李弘仁孝謙謹(jǐn)，為人忠厚，才華橫溢，10歲時(shí)就命許敬宗、上官儀等人收集古今文集，選錄五百篇編集成《瑤山玉彩》。“博采古今文集，摘其英詞麗句，以類相從，勒成五百卷，名曰《瑤山玉彩》……”③。李弘還曾因軍隊(duì)中對(duì)逃亡者的嚴(yán)苛刑律，上書唐高宗希望可以重新修訂律法，免去逃亡者家人的連坐之責(zé)。咸亨二年（671）唐高宗外出巡視，太子監(jiān)國(guó)，關(guān)中地區(qū)突逢大旱，李弘親自前往視察災(zāi)情，見士民因缺乏糧食而食榆皮蓬實(shí)，就將所攜帶的糧食都發(fā)放給了這里的士卒與災(zāi)民。從中可以看出太子是一個(gè)心系百姓、寬厚仁德之人。李弘以仁孝得到了朝野內(nèi)外的諸多贊譽(yù)，唐高宗曾稱贊太子說(shuō)：“十分仁孝，接待大臣符合禮節(jié)，從不曾有過(guò)失?！?/p>

太子深得唐高宗和武則天的鐘愛，惜自幼身體有恙，后來(lái)就因癆瘵纏身而不能處理朝政，由東宮官員代替處理監(jiān)國(guó)的事務(wù)。上元二年（675）四月，李弘隨父母幸洛陽(yáng)合璧宮時(shí)，猝死于綺云殿，年僅23歲。唐高宗悲痛之余下詔《皇太子謚孝敬皇帝制》和《冊(cè)謚孝敬皇帝文》，《皇太子謚孝敬皇帝制》中云：“……昔周文至愛遂延慶于九齡，朕之不慈，遽永訣于千古，天性之重，追懷哽咽，宜申往命加以尊名夫謚者行之跡也。號(hào)者事之表也。慈惠愛親曰孝，死不忘君曰敬，可謚為孝敬皇帝，仍遵故典，式備徽章，布告遐邇，使知朕意。上元二年四月?！雹芴聘咦谄评分u太子李弘為“孝敬皇帝”，并以皇帝的規(guī)格將李弘安葬于洛陽(yáng)偃師緱氏縣景山之巔的恭陵，唐高宗親自撰《孝敬皇帝睿德紀(jì)》，刻于石碑立于恭陵。追謚太子為皇帝，開唐朝建國(guó)以來(lái)父親追封兒子為皇帝的先例。唐高宗的這些舉措，足以看出其對(duì)于太子離世的悲痛和惋惜。

作為母親的武則天在李弘病逝后，為兒子寫下《一切道經(jīng)序》來(lái)悼念自己這位英年早逝的長(zhǎng)子：“……今者黃離遽殯，碧題玄虛。翔鶴可羈，奄促游仙之駕；雞鳴載響，無(wú)復(fù)入謁之期。瞻對(duì)肅成，慘凝煙于胄序；循臨博望，予苦月于賓階。拂虛悵而摧心，俯空筵而咽淚。興言鞠育，感痛難勝。故展哀情，為寫《一切道經(jīng)》三十六部?！雹菪虻膬?nèi)容表達(dá)出一個(gè)母親失去兒子的痛苦及母子深情，同時(shí)唐高宗下詔敕寫《一切道經(jīng)》三十六部，以寫經(jīng)的功德為其子造福，據(jù)考，唐高宗時(shí)期道眾為太子李弘寫經(jīng)祈福的活動(dòng)持續(xù)10余年之久，總數(shù)超過(guò)七萬(wàn)卷。

在李弘逝去的20多年后，圣歷二年（699），武則天于嵩山返洛陽(yáng)途中拜謁位于緱山的升仙太子廟，親自撰文書丹，刻石《太子升仙碑》立于其地，碑文主要是太子晉的贊銘。太子晉名姬晉，是東周周靈王的太子，史載“幼有成德、聰明博達(dá)，溫恭敦敏”，可惜年少亡故，由于他的賢德，在民間有太子晉在緱氏山巔駕白鶴升仙的傳說(shuō)，后人為了紀(jì)念這位太子，在緱氏山為他立了祠廟，稱之為“升仙太子”。從緱氏山頂向東即可看到唐恭陵，在武則天眼中，兩位太子頗為相似，都是仁德忠厚、英年早逝，武則天立《太子升仙碑》的用意，實(shí)則在借升仙的太子晉來(lái)寄托自己對(duì)兒子李弘的哀思。

歷來(lái)民間有一種傳言，認(rèn)為李弘可能是被武則天鴆殺的，關(guān)于此種言論的記載，以《唐會(huì)要》和《新唐書》最為肯定，兩書采信了一些后世的傳言，史實(shí)不足，并不真實(shí)。經(jīng)史家考證，李弘確因久病猝死，死于肺癆，這點(diǎn)在《皇太子謚孝敬皇帝制》中就有提道：“自琰圭在手，沉瘵嬰身?！币鉃槔詈胱员涣樘雍缶腿旧习A瘵。至于民間和一些文人認(rèn)為武則天為了權(quán)力鴆殺太子，或許是因?qū)ξ鋭t天女性當(dāng)政的一種不滿和偏見而做的無(wú)端猜測(cè)。對(duì)于唐高宗和武則天來(lái)說(shuō)，痛失愛子無(wú)疑是哀痛難抑。他們?yōu)樘幼分u皇帝號(hào)、建恭陵、寫經(jīng)追薦冥福的種種做法，無(wú)不表達(dá)了他們作為父母對(duì)愛子難以割舍的骨肉親情。

5 結(jié)語(yǔ)

關(guān)于此座造像碑，《河南省新安縣志》中有相關(guān)記載：“存，正書，上元三年。舊在蔡莊，民國(guó)十一年移鐵門張氏花園。按：此石唐高宗痛其太子弘死于非命，賜謚‘孝敬皇帝’，親為‘制叡德記’并自書之，立石偃師恭陵之側(cè)，敕各寺立石建醮。此碑即當(dāng)時(shí)新安所立之石。”⑥據(jù)此可知，唐高宗、武則天為紀(jì)念早逝的太子李弘，令各地方寺院立碑為太子薦亡，因此緣由，此造像碑是唐代上元三年（676）新安縣響應(yīng)召令所立。

此座造像碑在以往的文獻(xiàn)中極少提及，在近代學(xué)者研究唐高宗、武則天與李弘的歷史段落中也尋覓不到此碑的蹤跡。此碑的存在，證實(shí)了唐高宗、武則天曾命各寺院為亡太子立造像石碑、讓僧道為其超度祈福這一事件的真實(shí)性，與前文中提及的追謚、建帝陵、寫經(jīng)等追思行為目的一致，均是對(duì)太子李弘痛惜與懷念的真情流露，同時(shí)更印證了太子李弘在唐高宗與武則天心中的重要地位，李弘之死并非世人猜測(cè)的那樣，是父母權(quán)謀的犧牲品。

“孝敬皇帝”造像碑是唐代繁盛時(shí)期的珍貴石刻遺存，精湛的石刻藝術(shù)體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代特色，其造像題材也契合當(dāng)時(shí)主流的佛教信仰，特別是二佛并坐的題材，寓含了唐高宗、武則天“二圣”臨朝的現(xiàn)實(shí)背景，此造像碑不僅是唐代石刻風(fēng)格的展現(xiàn)，更為研究唐高宗、武則天與太子李弘的親情關(guān)系增加了實(shí)物例證，具有不可多得的藝術(shù)與歷史價(jià)值。

注釋

①阿地瞿多譯《陀羅尼集經(jīng)》卷1：“金輪佛頂像法……欲畫其像，取凈白疊若凈絹布，闊狹任意，不得截割。于其疊上畫世尊像，身真金色，著赤袈裟，戴七寶冠，作通身光。手作母陀羅，結(jié)跏趺坐 七寶莊嚴(yán)蓮花座上?！湎伦筮叜嬜魑氖鈳熇兴_，身皆白色，頂背有光。七寶瓔珞、寶冠天衣，種種莊嚴(yán)，乘于師子。右邊畫作普賢菩薩，莊嚴(yán)如前，乘于白象?！币姼唛槾卫?，渡邊海旭.大正新修大藏經(jīng)（第18冊(cè)）[M].臺(tái)北：新文豐出版社，1983：790.

②《法華經(jīng)·見寶塔品第十一》：“……爾時(shí)多寶佛、于寶塔中、分半座與釋迦牟尼佛，而作是言：釋迦牟尼佛、可就此座。即時(shí)釋迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，結(jié)跏趺坐?！币姼唛槾卫桑蛇吅Ｐ?大正新修大藏經(jīng)（第9冊(cè)）[M].臺(tái)北：新文豐出版社，1983：32.

③劉昫，等.舊唐書：卷八六：高宗諸子：孝敬皇帝傳[M].北京：中華書局，1975：2828-2829.

④宋敏求.唐大詔令集[M].北京：中華書局，2008：89.

⑤湯用彤.從《一切道經(jīng)》說(shuō)到武則天[N].光明日?qǐng)?bào)，1962-11-21（版次不詳）.

⑥《河南省新安縣志》卷十四·金石“唐孝敬皇帝造像碑”，見成文出版社.中國(guó)方志叢書：華北地方：第439號(hào)[M].臺(tái)北：成文出版社，1983：1062-1063.